..續本文上一頁。菩薩住于此離垢地，也是如此，于無量百千億那由他劫，遠離悭、嫉等破戒汙垢的緣故，以布施、持戒清淨而圓滿具足。」

　　「佛子！此菩薩四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，『持戒』②偏多；余非不行，但隨力隨分。」

　　「佛子！是名『略說菩薩摩诃薩第二離垢地』。」

　　【章　旨】在本章中，金剛藏菩薩指出，進入此地的菩薩所修「四攝法」中，最突出的是「愛語攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「持戒波羅蜜多」爲主。

　　【注　釋】①四攝法　即「四攝」，包括「布施攝」、「愛語攝」、「利行攝」、「同事攝」，是菩薩應該修行的法門。「布施攝」是對于錢財心重的人，用財施；對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。「愛語攝」是隨著衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，使他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的。「利行攝」是修菩薩道者，以身、口、意諸行都有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生共修佛道，以達到我度人的目的。「同事攝」是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度衆生，必須先行此「四攝法」，使衆生愛我、敬我、信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。②持戒　指「十度」之一的「戒度」，即「屍波羅蜜」或「屍羅波羅蜜」，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，菩薩由修一切戒法和善法，能斷身、口、意一切惡業。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩所修行四攝法中，以愛語攝居多；十種波羅蜜中，持戒波羅蜜居多；其余叁攝以及九種波羅蜜多，並非不修行，只是謂隨能力、資質之限度而行罷了。」

　　「佛子！這就是『略說菩薩摩诃薩第二離垢地』的內容。」

　　「菩薩住此地，多作轉輪聖王①，爲大法主②，具足七寶③，有自在力。能除一切衆生悭、貪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；爲大施主，周給無盡。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

　　「又作是念：『我當于一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，乃至爲一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章爲「攝報果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」包含「在家果勝」與「出家果勝」兩部分內容。「在家果勝」又有兩方面：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，經文中的「轉輪聖王」。第二爲「上勝果」，如經文中所言的「能除一切衆生悭、貪破戒垢」等等。

　　【注　釋】①轉輪聖王　又作「轉輪王」、「輪王」。「轉輪王」是佛教吸收印度傳統神話而形成的四大洲的統治者，有金、銀、銅、鐵四輪王之別。「金輪王」統治毗提诃洲、贍部洲、瞿陀尼洲、拘盧洲四大洲，「銀輪王」統治除拘盧洲的其他叁大洲，「銅輪王」統治毗提诃洲、贍部洲二大洲，「鐵輪王」則僅僅統治贍部洲。四大輪王都是從天感得輪寶而可降伏四方，也都是以各自所得輪寶得名。②大法主　佛法之主。原系對佛之敬稱，後轉爲說法之主。③七寶　即金、銀、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、瑪瑙等七種珍珠寶物。「琉璃」，爲貓眼石之一種。種類有青、白、赤、黑、綠等各種顔色。古代人所說的琉璃實際上是指一種不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也將一種彩色的陶質釉也當作琉璃。「玻璃」，又作「頗梨」、「頗黎」、「頗胝迦」等，也稱爲「水玉」。在古代，「玻璃」與「琉璃」的區別主要在于顔色，玻璃呈現白色或者很淡的紫、紅、碧等色，因此古人慣于以水或冰比喻其色。「真珠」，即珍珠，形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟體動物(如蚌)殻內所産。「砗磲」，又作「車磲」、「車渠」、「紫色寶」等，音譯作「麻薩羅揭婆」、「牟娑羅揭婆」等。據《增廣本草綱目》卷四十六載，車渠乃海中大蛤，外殻上有似壟之紋，如車輪之渠，其殻內白晰如玉，故常被誤作玉石類。後世多以白珊瑚及貝殻所製之物爲砗磲。「瑪瑙」，赤色寶之意，音譯「阿濕摩揭拉婆」、「阿舍磨揭婆」等，又作「石藏」、「胎藏」、「杵藏」。一般認爲可能相當于今日所說的金剛石。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩住此地，大多作爲轉輪聖王，作爲大法主，具足金、銀、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、瑪瑙等七種珍珠寶物，有自在之力。菩薩能夠除去一切衆生的悭、貪等破戒汙垢，以善方便使其安住于十善道之中；作爲大施主，周到地給予無盡的衆生。布施、愛語、利行、同事等四攝法，如此一切諸所作業，都不離念佛，不離念法，不離念僧，甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。」

　　「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上，甚至爲一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「是菩薩若欲舍家，于佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，于一念頃，得千叁昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界①；乃至能示現千身，于一一身能示現千菩薩以爲眷屬②。」

　　【章　旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「出家果勝」的內容。世親將其歸納爲：「出家菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」而「叁昧所作勝」則從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。

　　【注　釋】①得見千佛知千佛神力能動千世界　依照澄觀的解釋，此叁句是從橫向來說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「見千佛」的意思爲「十方各百他受用身。」第二句的涵義是知曉佛所加持給初地菩薩的神力。「能動百佛世界」是言「利他」的，其涵義是：面對對佛教有信仰的衆生，可以爲其顯現震動國土的神通。②乃至能示現千身于一一身能示現千菩薩以爲眷屬　依照世親、澄觀的解釋，此二句是說明「自利」、「利他行」實現之速疾的。「能示現千身，于一一身能示現千菩薩以爲眷屬」的涵義則是「分身速疾，作多利益故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「這些菩薩如果想舍棄家，在佛法中勤行精進，便能舍棄告別妻與子、棄絕五欲，依照如來的教導出家學道。在出家之後，這些菩薩勤行精進，在一念之間，就獲得數千種叁昧。得以觀見數千的佛，知曉數千佛的神力，能夠使數千個佛的世界發生震動；能夠示現數千個身體，而每一身都能夠示現數千個菩薩作爲自己的眷屬。」

　　「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

　　【章　旨】此章爲「願智果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀解釋說：「內證願力，教智自在；又以願力助智，令業用無邊，故稱『願智』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「如果憑借菩薩殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『數千』的數字，甚至花費百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」

　　【說　明】此「彰地果」部分也稱「校量勝分」，其涵義爲彰顯此地所證境界遠遠勝過聲聞、辟支佛，也勝過初地。其內容包含「調柔果」、「攝報果」、「願智果」叁部分。所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。進入此地的菩薩所修的「四攝法」中，最突出的是「愛語攝」。所修的十種波羅蜜多中，以「持戒波羅蜜多」爲主。所謂「攝報果」是指「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)所謂「願智果」就是以大願之力輔助所證智慧之果。

　　(四)、重頌分

　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「質直、柔軟及堪能，調伏、寂靜與純善，速出生死廣、大意，以此十心入二地。」

　　「住此成就戒功德，遠離殺生不惱害①，亦離偷盜及邪淫，妄、惡、乖離②、無義語③。不貪財物常慈愍，正道直心無谄僞，離險、舍慢極調柔，依教而行不放逸。」

　　「地獄、畜生受衆苦，餓鬼燒然出猛焰，一切皆由罪所致，我當離彼住實法。人中隨意得受生，乃至頂天禅定樂，獨覺、聲聞、佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸④，自持淨戒教他護。」

　　「複見群生受衆苦，轉更增益大悲心。凡、愚邪智不正解，常懷忿恨多诤訟，貪求境界無足期，我應令彼除叁毒⑤。愚癡大暗所纏覆，入大險道邪見網，生死籠檻怨所拘，我應令彼摧魔賊。四流漂蕩心沒溺，叁界焚如苦無量，計蘊爲宅我在中，爲欲度彼勤行道。設求出離心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。」

　　【章　旨】此章之後爲「第二地」的「重頌分」。金剛藏菩薩爲了會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說第二「離垢地」的修行方法以及所得之果。此章的十頌頌「行」，即具體的修行內容。第一頌頌「發起淨」的十種「直心」。第二、叁兩頌頌「律儀戒」。第四、五兩頌以及第六頌前半頌頌「攝善法戒」。第六頌的後半頌至第十頌頌「攝衆生戒」。

　　【注　釋】①不惱害　澄觀《華嚴經疏》卷叁十五說：「親舊成冤曰『惱害』。」「不惱害」也就是不使親戚與故舊友朋成爲冤家對頭。②乖離　應指「兩舌語」、「離間語」，指立于兩者之間撥弄是非，使兩者乖離，生起鬥诤。③無義語　指「绮語」。據《瑜伽師地論》卷八可知，「無義語」爲「绮語」的別名之一。《瑜伽師地論》卷八舉出「绮語」的種種別名，其中，「于邪舉罪時」，「言引無義，故名『非義語』者。」「于歌笑嬉戲等時，及觀舞樂戲笑俳說…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…