..续本文上一页。菩萨住于此离垢地，也是如此，于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉等破戒污垢的缘故，以布施、持戒清净而圆满具足。」

　　「佛子！此菩萨四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，『持戒』②偏多；余非不行，但随力随分。」

　　「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第二离垢地』。」

　　【章　旨】在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「爱语摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「持戒波罗蜜多」为主。

　　【注　释】①四摄法　即「四摄」，包括「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，是菩萨应该修行的法门。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。「爱语摄」是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此「四摄法」，使众生爱我、敬我、信我，然后方能听我劝导，修行佛道。②持戒　指「十度」之一的「戒度」，即「尸波罗蜜」或「尸罗波罗蜜」，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，菩萨由修一切戒法和善法，能断身、口、意一切恶业。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以爱语摄居多；十种波罗蜜中，持戒波罗蜜居多；其余三摄以及九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

　　「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第二离垢地』的内容。」

　　「菩萨住此地，多作转轮圣王①，为大法主②，具足七宝③，有自在力。能除一切众生悭、贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

　　「又作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」

　　【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」包含「在家果胜」与「出家果胜」两部分内容。「在家果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「转轮圣王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「能除一切众生悭、贪破戒垢」等等。

　　【注　释】①转轮圣王　又作「转轮王」、「轮王」。「转轮王」是佛教吸收印度传统神话而形成的四大洲的统治者，有金、银、铜、铁四轮王之别。「金轮王」统治毗提诃洲、赡部洲、瞿陀尼洲、拘卢洲四大洲，「银轮王」统治除拘卢洲的其他三大洲，「铜轮王」统治毗提诃洲、赡部洲二大洲，「铁轮王」则仅仅统治赡部洲。四大轮王都是从天感得轮宝而可降伏四方，也都是以各自所得轮宝得名。②大法主　佛法之主。原系对佛之敬称，后转为说法之主。③七宝　即金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙等七种珍珠宝物。「琉璃」，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。「玻璃」，又作「颇梨」、「颇黎」、「颇胝迦」等，也称为「水玉」。在古代，「玻璃」与「琉璃」的区别主要在于颜色，玻璃呈现白色或者很淡的紫、红、碧等色，因此古人惯于以水或冰比喻其色。「真珠」，即珍珠，形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。「砗磲」，又作「车磲」、「车渠」、「紫色宝」等，音译作「麻萨罗揭婆」、「牟娑罗揭婆」等。据《增广本草纲目》卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外殻上有似垄之纹，如车轮之渠，其殻内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝殻所制之物为砗磲。「玛瑙」，赤色宝之意，音译「阿湿摩揭拉婆」、「阿舍磨揭婆」等，又作「石藏」、「胎藏」、「杵藏」。一般认为可能相当于今日所说的金刚石。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为转轮圣王，作为大法主，具足金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙等七种珍珠宝物，有自在之力。菩萨能够除去一切众生的悭、贪等破戒污垢，以善方便使其安住于十善道之中；作为大施主，周到地给予无尽的众生。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

　　「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界①；乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属②。」

　　【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「出家果胜」的内容。世亲将其归纳为：「出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

　　【注　释】①得见千佛知千佛神力能动千世界　依照澄观的解释，此三句是从横向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见千佛」的意思为「十方各百他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。「能动百佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。②乃至能示现千身于一一身能示现千菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此二句是说明「自利」、「利他行」实现之速疾的。「能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果想舍弃家，在佛法中勤行精进，便能舍弃告别妻与子、弃绝五欲，依照如来的教导出家学道。在出家之后，这些菩萨勤行精进，在一念之间，就获得数千种三昧。得以观见数千的佛，知晓数千佛的神力，能够使数千个佛的世界发生震动；能够示现数千个身体，而每一身都能够示现数千个菩萨作为自己的眷属。」

　　「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」

　　【章　旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数千』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

　　【说　明】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过初地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的「四摄法」中，最突出的是「爱语摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「持戒波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

　　(四)、重颂分

　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「质直、柔软及堪能，调伏、寂静与纯善，速出生死广、大意，以此十心入二地。」

　　「住此成就戒功德，远离杀生不恼害①，亦离偷盗及邪淫，妄、恶、乖离②、无义语③。不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险、舍慢极调柔，依教而行不放逸。」

　　「地狱、畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切皆由罪所致，我当离彼住实法。人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉、声闻、佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸④，自持净戒教他护。」

　　「复见群生受众苦，转更增益大悲心。凡、愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒⑤。愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。」

　　【章　旨】此章之后为「第二地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第二「离垢地」的修行方法以及所得之果。此章的十颂颂「行」，即具体的修行内容。第一颂颂「发起净」的十种「直心」。第二、三两颂颂「律仪戒」。第四、五两颂以及第六颂前半颂颂「摄善法戒」。第六颂的后半颂至第十颂颂「摄众生戒」。

　　【注　释】①不恼害　澄观《华严经疏》卷三十五说：「亲旧成冤曰『恼害』。」「不恼害」也就是不使亲戚与故旧友朋成为冤家对头。②乖离　应指「两舌语」、「离间语」，指立于两者之间拨弄是非，使两者乖离，生起斗诤。③无义语　指「绮语」。据《瑜伽师地论》卷八可知，「无义语」为「绮语」的别名之一。《瑜伽师地论》卷八举出「绮语」的种种别名，其中，「于邪举罪时」，「言引无义，故名『非义语』者。」「于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十五 十地品之二》全文未完，请进入下页继续阅读…