..續本文上一頁智」爲唯識之性，即證得真如理性之「無分別智」；「後得智」由「根本智」所出，爲唯識之相，即了知因緣現起之萬象。②慈悲道 澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「『慈悲』是『願』，『道』謂道力。」③佛清淨行 澄觀解釋說：「『佛清淨行』即無漏智。」④無畏大士 「大士」爲菩薩的美稱，是「摩诃薩埵」的另外一種譯法。「無畏」爲菩薩所證得的智慧之力。澄觀在《華嚴經疏》卷五十二中記載菩薩十種無畏，即「聞持無畏」、「辯才無畏」、「二空無畏」、「威儀無缺無畏」、「叁業無過無畏」、「外護無畏」、「正念無畏」、「方便無畏」、「一切智心無畏」、「具行無畏」。
【語 譯】與會的大衆繼續齊聲向金剛藏菩薩說道：「作爲一切人、天供養者的您，爲我們演說第叁地以及與法相應的叁智之業，以及與叁智相應的、非常稀有的境界！大仙，所有布施、持戒之法，忍辱、精進、禅、智慧，以及方便慈悲之道，佛的清淨行、大願等等，我們都希望您能夠爲我們演說！」
這時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請求說：「無畏的大士金剛藏，希望您演說進入第叁地的方法，以及進入第叁地而證得柔和心的菩薩所具的所有功德！」
(二)、正說分之一：「明地行」
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩诃薩已淨第二地，欲入第叁地，當起十種深心①。」
「何等爲十？所謂：清淨心、安住心②，厭舍心、離貪心、不退心③，堅固心、明盛心、勇猛心④，廣心、大心⑤。菩薩以是十心，得入第叁地。」
【章 旨】依照世親、澄觀的解釋，「明地行」有四部分，即「起厭行分」、「厭行分」、「厭分」、「厭果分」。至于爲何以「厭」爲名，澄觀解釋說：「此地修禅，厭伏煩惱，亦厭于禅，故名『厭地』。設忻大法，亦爲厭故。正住地心，住于八禅，故但名『厭』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)直接言之，則爲「不樂不染即是『厭』義，其無量神通是『厭』之果」。此章爲「起厭行分」的內容，也就是以十種深心進入「厭行」。
【注 釋】①深心 菩提流支譯《十地經論》卷五將其譯爲「深念心」。而澄觀《華嚴經疏》卷叁十六則解釋爲：「謂更以十心念前十深心故。」《瑜伽師地論》卷四十八則說：「若諸菩薩先于增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟，解了通達。複由余十淨心意樂作意思惟，成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。」澄觀也在《華嚴經疏》卷叁十六中，引用了上述文字來說明，在修證第二地之後，菩薩又以十種「深心」憶念前二地之各十種「深心」，以此方纔進入第叁地。②清淨心安住心 依照世親、澄觀的解釋：依持于初地、第二地所獲得的淨心，産生這一可以依憑其進入第叁地的「清淨心」。依持于不舍棄「自乘」即自我解脫之心而産生「安住心」。澄觀從「此二依前」考量，稱此二心爲「根本建立」。③厭舍心離貪心不退心 世親解釋此叁心爲：「志求勝法，起善方便。此能厭患當來貪欲。」而「依現欲不貪」，即「厭舍心」、「離貪心」之義。而「依不舍自乘進行」，則爲「不退心」之義。④堅固心明盛心勇猛心 澄觀解釋說：此叁心爲「修已成就」，即言初地、第二地修行已經獲得的成就。依持于第二地，煩惱已經不能夠擾亂其心。「明盛心」與「勇猛心」則顯現所成就的善心。⑤廣心大心 澄觀說，後二心是言「德用自在」。「廣心」，晉譯六十《華嚴經》譯爲「勝心」，菩提流支《十地經論》譯爲「快心」。澄觀以爲叁者涵義是一致的，認爲此處所言的「廣心」、「大心」，其涵義與第二地、第四地都有不同。
【語 譯】這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「佛子！菩薩摩诃薩已經進入清淨的第二地，想進入第叁地，應當生起十種心。」
「什麼樣的十種心呢？這十種心是：清淨心、安住心，厭舍心、離貪心、不退心，堅固心、明盛心、勇猛心，廣心、大心。菩薩憑借這十種心，得以進入第叁地。」
「佛子！菩薩摩诃薩住第叁地已，觀一切有爲法如實相①。所謂：無常②；苦，不淨，不安隱，敗壞，不久住③；刹那生滅，非從前際生，非向後際去，非于現在住④。」
「又觀此法無救⑤；無依，與憂，與悲，苦惱同住⑥；愛憎所系，愁戚轉多⑦；無有停積⑧；貪、恚、癡火熾然不息，衆患所纏、日夜增長⑨；如幻不實。」
【章 旨】從此章開始進入「厭行分」的內容。「厭行分」的涵義，如澄觀《華嚴經疏》卷叁十六的解釋：「初入地心，觀修彼行，名『厭行分』。」「厭行分」分叁部分，此章即爲其第一部分「修行護煩惱行」的內容，其要點爲：「示現雲何觀一切行無常。」(世親《十地經論》卷五)第一層次爲「觀無常，即知有爲體性」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)。第二層次則言衆生的生、老、病、死無能救護，以此顯世間之態。
【注 釋】①觀一切有爲法如實相 此句是「觀無常」層次之義的概括。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「言『如實相』者，此有二義：一、事實，謂『無常』等。二、理實，謂即『不生』等。」②無常 世親《十地經論》卷五解釋說：「命行不住故，總明無常觀。」此中「命行」爲生命的流動、流轉之義。澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「謂『命行』二字，是所無常法。『不住』二字，是無常義。相續名『命』，遷流名『行』。『命』舉于內，『行』通內、外。」③苦不淨不安隱敗壞不久住 澄觀解釋說，此五句是解釋「命行」的，此有二義：「一、隨事，前內報以顯無常；後二，外報，以顯無常。二、據義，五句以苦等四觀，共顯無常。」此中，「內」指身內，「外」指身外。關于「苦」的涵義，澄觀解釋說：「謂叁苦依叁受，叁受依觸生故。依身轉，方能生苦，即是無常。」「叁苦」即「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。「叁受」即「苦受」、「樂受」、「不苦不樂受」。「轉」即輪回流轉之義。「不淨」的緣由是「依飲食力，形色增損等」。(世親《十地經論》卷五)「不安隱」的涵義是「依不護諸惡力，橫、夭壽等」。「敗壞」的涵義則是「依世界成，力成必滅故。」而「不久住」的涵義則是「依無我，謂資生依主，無有定力，屬于五家。非一處住不定。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)「五家」即「色」、「受」、「想」、「行」、「識」五蘊。「不久住」也就是沒有一個固定不變的我存在。④刹那生滅非從前際生非向後際去非于現在住 世親、澄觀都說此四句是言「何者是無常」。澄觀解釋說：「無常有二種：一者，少時無常，即『剎那生滅』。二、自性不成，實無常，謂叁世緣生，俱無自性故，不成實體。即下叁句：一、『非從前際生』者，過去已滅故。二、『非向後際去』者，現在即滅，無容從現轉至未來故。叁、『非于現在住』者，念念遷謝，求其住相不可得故。約叁世遷滅，求生等相，皆不可得，即入不生不滅是無常義。此中叁世約相續門。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)⑤觀此法無救 世親《十地經論》卷五說：「無常行中，無有救者。」澄觀《華嚴經疏》卷叁十六則說：「言『此法』者，即前無常。今又觀之，不出生、老、病、死，如四方山來，無逃避處，無能救者。」這是此層涵義的概括句，而以下九句則是分別顯示生、老、病、死四相。⑥無依與憂與悲苦惱同住 從澄觀的解釋觀之，這其實是對死亡現象的四方面描述。「無依」是說，衆生在走向死亡之時(依照佛教的看法，從出生的那一刻起，就開始了走向死亡的過程。)，無有可以作爲依靠的對象，也沒有任何拯救者。「與憂」是言面對死亡的擔憂。「與悲」是言，死亡之時所顯現出來的衰弱之相。「苦惱同住」是對死亡的那一時刻的描述。⑦愛憎所系愁戚轉多 關于此二句，澄觀解釋說：「次二，約資生事，不知是苦，妄生樂想，對治不入，故無救也。」「追求資生，境有順違，故『愛憎所系』。」而「于受用時，苦多樂少，雲『愁戚轉多』。」而合此二句則是：「謂受而不散，衆禍皆集，用而毀損，如損身命，故曰『苦多』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十六)⑧無有停積 關于此句，世親《十地經論》卷五解釋說：「于身老時，中、少、壯盛色，不可複集。」⑨貪恚癡火熾然不息衆患所纏日夜增長 澄觀解釋說：此二句是言「病」。「貪、恚、癡火，熾然不息」是言「病因」，「于少、壯時，具『樂』等叁受，故『貪』等常燒，不容法水，熾然難救。」而于年衰時，衆患所纏，如樹將朽，日夜增長，無能令免。澄觀特別指出，「然病通始終，老時多故，《論》偏說老，老即病緣故。」可見，「衆患所纏，日夜增長」是言病態。因爲人老時，病多，因此，世親《十地經論》卷五在解釋此句時說：「于年衰時，無量病苦增長。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩進入第叁地之後，即觀一切有爲法的最真實相狀。這就是：有爲法是無常的；苦的，不淨的，不安隱的，敗壞的，是不能夠久住的；有爲法是刹那生滅的，非從前際生的，非向後際去的，非于現在住的。」
「進入第叁地的菩薩又觀有爲無常法是無救的；無所依靠的，與憂，與悲，苦惱同住的；有爲無常法是衆生愛憎所系，由此衆生的愁戚越來越多；衆生無法使其停住與積聚；衆生的貪、瞋、癡之火熾然不息，衆生被衆患所纏繞、日夜增長病苦；所有這些有爲法都是如同幻覺而不真實的。」
「見如是已，于一切有爲倍增厭離，趣佛智慧；見佛智慧不可思議，無等，無量，難得，無雜①；無惱，無憂，至無畏城，不複退還，能救無量苦難衆生②。」
【章 旨】從此進入「厭行分」第二部分「修行護小乘行」的內容。關于此部分的主旨，澄觀《華嚴經疏》卷叁十六解釋說：「修行護小乘行，求一切智，深念衆生舍狹劣心故。」也就是舍棄小乘行而追求大乘行，去濟度衆生。…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十五 十地品之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…