..续本文上一页缘成，故无作、受。……五阴造业，故名『作者』，当阴招报名为『受』者。今并遣之。」理解「无作无受」，首先要从何为「作」与「受」着手。「作」与「受」有「能」(主体)和「所」(对象)两方面。如果从因果关系言之，「作」为「因」，「受」为「果」。如果从「五蕴」的角度去理解，「五蕴」造业，即名之为「作」；而「业」所照之果报，即名之为「受」。④如草木石壁 关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「草木则动，石壁不动，皆无知觉故。」如《维摩诘经》卷二所说：「是身无知，如草木瓦砾。」⑤如影像 关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『亦如影像』者，显从缘有，似而非真。」十二因缘及其由之所流转而出的诸法，都是如同影像一样，是因缘而有的暂时存在，因而并非真实的存在。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「其实，这些都是空的，是远离我、我所，无知、无觉的，无作、无受的，如同草木石壁，也如同影像一样。」
「然诸众生不觉不知。」
【章 旨】此章为「明三观为方便」之三——「二颠倒苦观」的内容。「十二因缘」本来就是空的，「妄苦本空，得而不觉；真乐本有，失而不知。而远乐就苦，名彼『二颠倒』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，这些众生却并不觉知十二因缘本身是空的道理。」
「菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：『此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。』」
【章 旨】此章为为「慈、悲行所成相」的第二部分——「正起慈悲」的内容，即菩萨见到众生皆苦而兴起救拔众生，将其置于安乐之处的大行。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨看见这些众生在如此苦聚之中挣扎而不能出离，因此随即产生大悲智慧。菩萨又产生这样的念想：『这些众生我应该救度拔济他们，将他们安置于最究竟最安乐的地方。因为这种缘故，菩萨随即产生大慈光明智慧。』」
「佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心①住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。」
「所谓：财谷、仓库、金银、摩尼②、真珠③、琉璃④、珂贝⑤、璧玉、珊瑚⑥等物，珍宝、璎珞⑦、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分⑧皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。」
【章 旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的第三方面——「舍行所成相」的内容。
【注 释】①深重心 关于此心，澄观解释说：此地已经完全实现了「布施波罗蜜多」行，因此有「深重心」。②摩尼 又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。③真珠 即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。④琉璃 意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。⑤珂贝 「珂」，美石。「贝」，古代货币。⑥珊瑚 海中出产的宝物。《翻译名义集》卷三载：「珊瑚，梵语『钵攞娑福罗』。应法师云：『初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。』《大论》云：『珊瑚出海中石树。』」⑦璎珞 又作「缨络」，由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。⑧身分 指身体之一部分或身体全部。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨随顺如此大悲、大慈，以深重之心住于初地之时，对于一切物都没有吝惜，追求佛的大智，修行大舍，凡是所有一切都能够施予。」
「譬如：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、装饰身体的物品，象马、车乘、奴隶仆人、人民、城镇、村落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属以及其它所有珍玩之具，自己的头目、手足、血肉、骨髓以及身体的其他部分都没有什么可惜的，只是为了追求诸佛的广大智慧。这就是菩萨住于初地的大舍成就。」
「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。」
「得无疲厌心已，于一切经论，心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。」
「获①是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应②、随力③、随其所习④，如是而行，是故菩萨得成世智。」
【章 旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」第四、五、六方面——「无有疲厌行」、「知诸经论行」、「善解世法行」的内容。
【注 释】①获 「得」之一种，是「不获」之对称。有两种情况：一是指获得未曾得到的。二是虽然曾经获得但却失去过，此番重新得到。②随应 澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『随应』者，随机所应宜以何法。」此语类似于菩萨所具有的「七辩」之一「随应辩」。菩萨随应众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。③随力 澄观解释说：「『随力』者，随己智力所能，随他智力所堪。」(澄观《华严经疏》卷三十四)也就是针对自己的所能以及他者的承受、接受能力。④习 习气；根机。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，辗转更推求世间、出世间诸利益事而无疲厌的缘故，随即获得成就无疲厌心。」
「菩萨获得无疲厌心之后，对于一切经、论，心中无有怯懦；因为没有怯懦的缘故，随即获得成就一切经论之智。」
「菩萨在获得成就一切经论之智之后，善于并且能够筹化度量应该作、不应该作的事情，针对上、中、下根机的一切众生，随应、随力、随其所习，如此而行，由于这些，菩萨获得了成就世间的智慧。」
「成世智已，知时知量①，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严。」
「于此行中勤修出离，不退不转②，成坚固力。」
「得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行③。」
【章 旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第七、八、九方面——「惭愧行」、「坚固力行」以及「供养诸佛，依教修行」。
【注 释】①知时知量 关于此，澄观《华严经疏》卷三十四在世亲解释的基础上说：「『时』有三种：一者，念时，如是时中宜修定等，剎那不间故。二、日夜时，昼则存心，初、中、后夜皆勿废故。三、所作得必不断时。此即智量，谓量力所能，亦爱亦策，勿令过分，后休废故。以此三时，修前八科二利之行。」②勤修出离不退不转 世亲《十地经论》卷三解释说：「精勤修行者，有二种：一、不退力，不舍行故。二、不转力，精进不息故。」③勤供诸佛于佛教法能如说行 关于此，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养诸佛如说修行』者，有二种：一、利养供养。二、修行供养。」
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨在获得了成就世间的智慧之后，知晓时机知晓量度，以惭愧之心为庄严，勤奋地修行自利、利他之道，因此缘故而成就惭愧庄严。」
「菩萨在惭愧行中勤奋修行，并且勤奋地修行出离之道，不倒退，也不转移，随即成就坚固力。」
「菩萨获得坚固力之后，又勤奋地供养诸佛，对于佛所教诲的法能够如佛所说的修行。」
「佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」
【章 旨】此章为「修行胜」部分第三层次「结十名体用」的内容，也就是「修行胜」部分的结语。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨如此成就十种净诸地法，这就是信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」
【说 明】「校量胜分」之二「修行胜」的内容到此已经结束。这里所言的「成就十种净诸地法」也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。关于此，澄观的若干解释值得重视，可以作为理解其深层次涵义的指南：
其一，从修行行相的差别观之，「十行分二：前三是行意乐，故名为『心』。后七，加行造修，故名为『行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)世亲《十地经论》卷三说：「此十种行，显二种胜成就：一、深心成就，谓『信』、『悲』、『慈』等。二、修行成就，谓『舍』、『不疲惓』、『知诸经论』、『善解世法』、『惭愧』、『坚固力』、『供养诸佛如说修行』等。」
其二，从自利、利他的角度观之，「前七别显二利，信及无疲是自利行，余五利他。后三通约二利，摄护前七故。于中，前二护前七，谓惭愧治障护，令离恶，能令信等成无着行。由坚固力护，令住善，能令信等成不可动。后一摄前七，一摄令成行，二摄令得果。」(澄观《华严经疏》卷三十四)
其三，十行的排列有明确的次第。「先自证信因果，既自证信，愍伤妄苦，誓与真乐，为救他故。舍而无吝，求法无倦，便能了知经论，筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。」(澄观《华严经疏》卷三十四)
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《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…