..续本文上一页，故称为「识」。「六识」为眼、耳、鼻、舌、身、意。⑨种子　原指植物种子，借喻为现象生起之根据，即世间的种种行为在发生过后尚有余势潜在地存留着，并成为未来行为生起的原因，或影响未来的行为。由大乘瑜伽行派起，则将「种子」作为构成及维持阿赖耶识并以之为生起现行的功能。依大乘瑜伽行派的观念，「种子」藏于「阿赖耶识」中，为生出现实(种子生现行)之原因，同时也是为现实所影响(现行熏种子)之结果，或为生出类似自身之种子(种子生种子)的原因。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「以忿恨之风吹心识之火使其炽然不息，凡所作业都与颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流等四流相续生起心、意、识的种子。」

　　「于三界田中复生苦芽，所谓：『名色』①共生不离，此『名色』增长，生『六处』聚落②，于中相对生『触』③，『触』故生『受』④，因『受』生『爱』⑤，『爱』增长故生『取』⑥，『取』长增故生『有』⑦，『有』生故有『生』⑧、『老死』⑨、忧⑩、悲11、苦12、恼13，如是众生生长苦聚。」

　　【章　旨】此章为「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」的的第二部分，以十二因缘的后九支——「名色」、「六入」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」来解释「苦」观，由此「苦」观而兴起慈行。

　　【注　释】①名色　「名」与「色」之并称，属十二缘起之第四支，又作「名色支」。一般作为概括一切精神与物质现象的总称。「名色」也是「五蕴」的总称。因「五蕴」中的「受」、「想」、「行」、「识」等四蕴为「心法」，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为「名」；「色蕴」是极微所成，为有质碍之物体，故称为「色」。小乘一切有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以「五蕴」为体。其中，托胎结生时之一刹那位的「五蕴」，称为「识支」；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为「名色支」。唯识学则以「名色支」为异熟蕴之种子，即「识」等五支由「无明」、「行」二支之资助，能引生当来之果，称为「异熟无记」之「名言种子」，其中，除「本识」、「六根」、「触」、「受」之种子外，其余皆为「名色」。或者直接将五蕴之种子称之为「名色」。②六处聚落　十二因缘的第五支。六根的别名，「处」是出生之义，是指出生六识之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。「聚落」或称村落、村，即众人所聚居之处。此处以村落的聚集义来比喻「六处」的和合状态。③触　十二缘起之第六支，又称「触支」。「触」指「六境」(对象)、「六根」(感官及其机能)、「六识」(认识)三者和合时所产生之心理活动。此时之「根」、「境」、「识」各分为六种，则「触」亦有「六触」。例如由「眼根」、「色境」、「眼识」三者和合而产生之「触」为「眼触」，如由「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」产生「耳触」乃至「意触」。关于此「触支」的解释，小乘一切有部依分位缘起释为婴儿期之「触」，即于婴儿期「根」、「境」、「识」三者和合而未了知苦、乐差别之位。④受　「受」有多种涵义，此是指「十二缘起」的第七支，称为「受支」。为幼年少年时期对苦、乐等相的了知。小乘说一切有部基于「分位缘起」说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为「受」。大乘佛教唯识学则以「无明」及「行」为「能引支」，「识」乃至「受」之五支为「所引支」；又以「无明」及「行」为「能熏」，「识」等五支为「所熏」之种子。这样，「识」、「名色」、「六处」、「触」等由于「无明」、「行」而影响「阿赖耶识」之「种子」，称为「受」。⑤爱　十二因缘的第八支，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以「爱」、「取」、「有」为现在三因，是为「爱支」。唯识大乘只立一重因果，名「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。⑥取　十二缘起的第九「取支」，其义为执着于所对之境。在十二因缘中是指由第八支「爱支」现行所引生的炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，以及对于妄欲贪求之心等作用的执持。一般将「取」分为四种：其一，「欲取」，是指色、声、香、味、触等五妙境之贪求。其二，「见取」，是指执取诸种非佛教之世俗观点。其三，「戒禁取」，谓执取诸种非佛教之戒律。其四，「我语取」，是指执着诸种我见之言语。⑦有　十二因缘之第十支即「有支」，即指能招引当来因果之业；或将造业之阶位称为「有」，是众生迷界之因。⑧生　十二因缘的第十一支，即「生支」，指经由过去的业力结当来之果。《俱舍论》卷九说：「由是业力，从此舍命正结当有，此位名生。」这是将托胎结生一刹那的「五蕴」称为「生」。大乘唯识学针对「爱」、「取」、「有」为「能生支」，将「生」与「老死」一起摄于「所生支」，且不单就「结生」的一刹那作解释。《成唯识论》卷八说：「『中有』至『本有』中，未衰变来皆生支摄。」这是以「生有」之初至未衰老之间的「本有」都当作「生支」。⑨老死　「老」与「死」的并称，十二因缘的第十二支，又名「老死支」，即众生心身的衰变及灭坏死亡之位。若依「三世两重因果」之说，是以「生支」及「老死支」为未来二果。即现在舍命后，形成来世之一刹那位的「五蕴」，名为「生支」；相对于此，在新生命形成后，至死亡阶段，这一期间总名为「老死支」。其中，「老」指色心的衰变，「死」即寿命尽而灭坏。唯识学以「二世一重因果」解释十二因缘，故「生」及「老死」是「所生支」。由「爱」、「取」、「有」三支所生的异熟五蕴是衰变及身坏命终之位，此即「老死支」。⑩忧　忧虑、忧伤。《俱舍论》卷三说，此损恼不悦之心，仅与意识相应。但《成唯识论》卷五则列举二说，一说如上所述，一说则主张与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为「忧」，重者为「苦」。此「忧根」仅限于「欲界」，不通于「色界」、「无色界」。11悲　此处的「悲」是指悲怆、悲伤之义。12苦　此处的「苦」泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到「苦」。「苦」的分类有：其一，二苦，产生于自己身心之苦，称为「内苦」；受外界逼迫所产生之苦(如恶贼、天灾等)，称为「外苦」。其二，三苦，对不如意之对象感受其苦，是为「苦苦」；对所爱者之毁坏感受其苦，是为「坏苦」；见世间一切无常而感受其苦，是为「行苦」。其三，四苦，指「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」。其四，八苦，生、老、病、死等四苦，再加上「爱别离苦」、「怨憎会苦」、「求不得苦」、「五阴炽盛苦」。其五，十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。13恼　心所法之一，与「忧」、「悲」、「苦」、「忧」等，都表示迷界众生之苦等现象。依《俱舍论》的解释，所谓「恼」，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷。唯识学派则解释为起瞋怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而在心中产生懊恼的心理。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「在欲界、色界、无色界三界的田地上又生出苦芽。它们是：『名色』共生不离，这就叫名色增长；从『名色』之中又产生六处，『六处』聚合起来又产生『触』；由于有『触』的作用而产生『受』，凭借『受』而产生『爱』，『爱』逐渐增长的缘故而产生『取』，『取』生长增加的缘故而产生『有』，『有』产生的缘故而有『生』、『老死』、忧伤、悲痛、痛苦、恼恨等等。众生就是如此生长，使苦聚集。」

　　「是中皆空，离我、我所①，无知、无觉②，无作、无受③，如草木石壁④，亦如影像⑤。」

　　【章　旨】此章又为「明三观为方便」之二「具足诸苦观」的第三部分。经文指出，「十二因缘」本来就是空的。

　　【注　释】①我我所　「我」是「主宰」的意思。佛教说我们通常所执着的「我」是假我，因为这个「我」是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有「我」存在。「我所」指为我所有之观念，全称是「我所有」，即我之所有、我之所属的意思。「我」、「我所」，是指以自身为「我」，以自身以外之物皆为我所有。在佛教中，「我」与「我所」，被认为是一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又「我所」分为「相应我所」、「随转我所」、「不离我所」，如果执着之，则称为「我所见」。②无知无觉　「知觉」是指以「心」、「心所」为缘取对象而产生的感知作用。「若约小乘就『五蕴』说，『受蕴』名『觉』，三蕴名『知』。约六根说，身识名『觉』，余五名『知』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)就「知」与「觉」的根源言之，「受蕴」即为「觉」，「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」即为「知」。从「六根」言之，则如引文所说。现在的问题是，「现有知觉，云何言『无』？随俗故『有』，约真故『无』。」这是说，从世俗认识看，是有知觉。但从佛教的真谛(即真理)的角度言之，则「无知无觉」。「无知无觉」是指超越一般的觉知、感知活动。这是对于佛教真理的认识，真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为「无知」。实相无相，真智无智，以其无智，因而能无所不知。③无作无受　「无作」，指无因缘之造作。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「作、受二句，通于能、所，能作能受故，是于我所作、所受即是我所，在因名『作』，在果名『受』。今但…

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