..續本文上一頁而此十大願又完全包含了無數無量的大願。

　　其叁，第四大願中所使用的「總相、別相、同相、異相、成相、壞相」四對名相，成爲華嚴宗「六相圓融」學說的基礎性範疇。澄觀在《華嚴經疏》卷叁十四中特意指出：「言『圓融』者，以稱性故。一願之中具一切願，即入重重。如常所辨，『六相圓融』正在此文。」

　　「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心①、柔軟心②、隨順心③、寂靜心④、調伏心⑤、寂滅心⑥、謙下心⑦、潤澤心⑧、不動心⑨、不濁心⑩。」

　　【章　旨】金剛藏菩薩向會衆宣說初地菩薩修行的殊勝之處，這就是初地「校量勝分」的第二部分「修行勝」的內容。如澄觀的解釋，此「修行勝」部分又分爲叁層次，此章爲第一層次「明行所依心」。在此章，金剛藏菩薩向會衆宣說由前述所發大願熏習其心，就可以獲得十種殊勝之心，而這就是菩薩修行時所依止的心。據澄觀《華嚴經疏》卷叁十四所說：此「十心」「爲起行依，于後十行起作自在。然有二意：一、以十心通爲十行之依，隨釋易了。二、以十心別對十行，以治十障。」「十行」即後文所言的「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「無有疲厭」、「知諸經論」、「善解世法」、「慚愧」、「堅固力」以及「供養諸佛，依教修行」。

　　【注　釋】①利益心　「利益」是指隨順佛法而獲得之恩惠及幸福。關于此心與「行」的關系，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四說：「『利益心』者，利益拔苦即是悲心所依，治損害障能成悲行。」這是說，以使衆生得到利益之心縩是「十行」之二——「大悲行」的依憑。②柔軟心　指「止」、「觀」二行均等，不掉不沈，于「諸法實相」了知于心，又隨順人之本性而不違逆，因此稱之爲「柔軟」。「柔軟心」是「十行」之叁——「慈行」産生的依據。③隨順心　「隨順」，隨從他人之意而不拂逆。以隨順衆生之心而克服對于身體、生命以及財物所産生的戀戀不舍的心理。此心爲「十行」之四——「舍行」得以産生的依憑。④寂靜心　指心凝住于一處而産生的平等安靜的狀態。遠離本能所起的精神動搖，稱爲「寂」；斷絕一切感覺苦痛之原因而呈現安靜之狀態，稱爲「靜」。此心是「十行」之五——「無有疲厭行」産生的依據。⑤調伏心　「調伏」是指調和內心、控禦身、口、意叁業，製伏諸惡行而形成的心理狀態。澄觀的意思是，經、律被「定」所诠釋，而「論」被慧學所诠釋。此「調伏心」是「十行」之六——「知諸經、論行」産生的依據。⑥寂滅心　「寂滅」本來是指度脫生死而起的寂靜無爲之境地，佛教中特指涅槃境界。然而，此處的「寂滅心」，據澄觀的解釋，是指「雖行世間，妄惑不生，故雲『寂滅』。是解世法心，以治性不柔和，不于他心隨順，而轉不寂滅障。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)這是說，菩薩雖則解脫而不離世間，而以此「寂滅心」而可正確地把握世間之法，因此，此心是「十行」之七——「善解世法行」産生的依據。⑦謙下心　澄觀解釋說：「謙下心」也是慚愧心，可以對治驕傲自滿的修行障礙，是「十行」之八——「謙下行」産生的依據。⑧潤澤心　關于此心，澄觀解釋說：「能修出離，以法潤澤，即堅固莊嚴，治于種種猛利、無間無斷、生死大苦生怯弱障。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)此心是「十行」之九——「堅固力」産生的依據。⑨不動心　關于此心，澄觀解釋說：「能如說行，故心不動，即供養佛行，治于大師所猶豫疑惑障。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)此心是是「十行」之十——「供養諸佛」産生的依據。⑩不濁心　關于此心，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「『不濁心』即第一信行。信以心淨爲性，離不信濁故。此治全未發心、全未受持菩薩學處障。由治十障故，經名『淨治地法』。地法通于教證，此所治障。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩發如此大誓願之後，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。」

　　「成淨信者，有信功用①。能信如來本行所入②；信成就諸波羅蜜，信入諸勝地；信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法③；信不思議佛法④；信出生無中、邊佛境界⑤；信隨入如來無量境界⑥；信成就果⑦。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地、說力⑧故。」

　　【章　旨】此章爲「修行勝」部分第二層次「顯所成行相」之內容的第一方面——「信行所成相」。世親《十地經論》卷叁說其總爲「信勝」，即「信相殊勝」，分言之則爲五：「對治勝」、「不思議神通力上勝」、「不雜染勝」、「一切種智勝」、「離勝」。

　　【注　釋】①成淨信者有信功用　關于此句，佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷二十叁爲：「如是則成信者，樂以信分別功德。」菩提流支譯《十地經論》卷叁爲：「菩薩決定發如是諸大願已，則得調順心、柔軟心，如是則成信者。」②能信如來本行所入　關于此句，世親《十地經論》卷叁的解釋爲：「從菩薩行入，乃至成菩提覺故。」澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「如來是果，本行是因。所入通因、果。因、果皆有證入義故。」③信成就力信具足無所畏信生長不可壞不共佛法　「力」指「如來十力」，「無所畏」指如來所具的「四無畏」，「不共佛法」指佛及菩薩所具足的並且是凡夫、二乘所無之殊勝特質，一般是將佛之「十力」、「四無所畏」、「叁念住」及佛之「大悲」，合稱爲「十八不共法」。此叁句合起來爲「對治勝」，其意思爲：「即寄對顯勝，謂十力降魔，無畏製『外』，不共過『小』，故雲『對治』，而經雲『不壞』者，爲對二乘非究竟故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)「外」指外道，「小」指小乘。④信不思議佛法　此句世親解釋爲：「不思議神通力上勝」，即指佛、菩薩所具的「神通」。⑤信出生無中邊佛境界　「邊」即「邊見」，即遍于一邊的惡見。如有人固執人死之後爲斷滅，沒有後世，叫做「斷見」或「無見」。又有人固執人死之後仍是爲人，豬、馬、牛、羊死後仍是爲豬、馬、牛、羊，叫做「常見」或「有見」。這些執斷執常的見解，都遍于一邊，不合中道，故名「邊見」。「中」即「中道」。⑥信隨入如來無量境界　此句指「一切種智勝，證真了俗，故雲『隨入』『無量』差別，是種智境。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)⑦信成就果　關于此句世親判釋爲「離勝」，「一切煩惱習常遠離故」。(世親《十地經論》卷叁)⑧如來智地說力　此句，佛陀跋陀羅譯六十卷《華嚴經》爲：「諸佛功德智慧、威神力等。」菩提流支譯《十地經論》譯爲：「如來智地、說加故。」澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「『智地』是證，『說』即是教，『力』通上二；或謂『威力』，亦是叁輪化益。」「叁輪」特指佛、菩薩身、口、意叁業，佛、菩薩以叁業碾摧衆生之惑業，故稱之爲「叁輪」。澄觀是說，「如來智地」是佛所證的境界，「說」是指佛的教說；「力」既是「所證」，又是教說(此明顯地是想將世親的解釋與實叉難陀的不同譯法融彙起來)；「力」也可以指佛之言教的力量。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩發大誓願之後，成就了清淨的信仰，具有信的功德。菩薩能夠相信如來本行所入；相信成就十種波羅蜜，相信進入諸殊勝的境地；相信成就如來十力，相信具足四種無所畏，相信使不可壞的十八不共佛法生長；相信佛所具有的不可思議的神通；相信在無有邊見以及無有中道的佛的境界中出生；相信隨入如來無量境界；相信成就果。舉要言之，相信一切菩薩行，乃至如來智地、如來的教說。」

　　「佛子！此菩薩複作是念：『諸佛正法，如是甚深：如是寂靜①，如是寂滅②，如是空，如是無相，如是無願③，如是無染④，如是無量⑤，如是廣大⑥。』」

　　【章　旨】從此章開始進入「修行勝」部分第二層次「顯所成行相」的內容的第二方面——「慈、悲行所成相」。此章又爲「慈、悲行所成相」的第一部分——「明叁觀爲方便」之一——「遠離最上第一義樂觀」。其涵義爲：「性淨深寂，名『第一義』；不動爲『樂』；隨妄則『離』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)而此中有九種「甚深」修行行相。由此「觀」生起「慈行」。

　　【注　釋】①如是寂靜　此句是言說「法體」，如澄觀《華嚴經疏》卷叁十四的解釋：「一、寂靜甚深，謂法體離于妄計實有，故名『寂靜』。」「法體」是指法的本體。這是從「遮诠」即否定性的方面來說明的。②如是寂滅　此句是言說「法義」。「法義」是指被當作诠釋對象的佛教義理。這是從「表诠」即正明表述的角度來說明「法」的。③如是空如是無相如是無願　此叁句即「空甚深」、「無相甚深」、「無願甚深」，「對治叁障」，合成「叁脫門觀」：「叁、治妄分別障。四、治有相障。五、治取真舍妄障。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)「叁解脫門」即叁種進入解脫境界的智門。「空解脫門」是了達諸法本空，而不著于空。「無願解脫門」，是了知諸法幻有，而無所願求。「無相解脫門」，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。④如是無染　此句爲「無染甚深」，「明離雜染觀，謂真方便道。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)⑤如是無量　此句爲「無量甚深」，「不可算數思量生善根觀故」，是指各種助道法。⑥如是廣大　此爲「廣大甚深」，(菩提流支將其譯爲「上甚深」)。在此句之後，六十卷《華嚴經》和《十地經論》後還有一句構成「難得甚深」。佛陀跋陀羅的翻譯是：「如是難壞。」(佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷二十叁)菩提流支的翻譯爲：「此諸佛法，如是難得。而澄觀爲了將其義補足，而言「難得甚深」已經包含在「廣大」義之中了。澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「八、依自利、利他增上智觀，故雲『廣大』，即不住道。九、《論》雲，『難得甚深…

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