..續本文上一頁小世界」。合一千「一小世界」，就叫「小千世界」，合一千「小千世界」，就叫「中千世界」，合一千「中千世界」，就叫「大千世界」。②粗細　關于此句，世親《十地經論》卷叁解釋說：「『細』者，隨何等世界意識身故。『粗』者，隨何等世界意色身故。」此中的「粗細」與上文所言「衆生界有色、無色、有想、無想、非有想非無想」有關連。世親的意思爲，「粗」是指叁界中的「意色身」，「細」是指叁界中的「意識身」。③亂住倒住正住　世親《十地經論》卷叁解釋說：「『亂住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄觀《華嚴經疏》卷叁十四接續其意，解釋說：「『亂』則不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」「亂住」世間爲住處混亂。其他引文易懂。④帝網差別　「帝網」，又作「天帝網」、「因陀羅網」，爲帝釋天之寶網，乃莊嚴帝釋天宮殿之網。網之一一結皆附寶珠，其數無量，一一寶珠皆映現自他一切寶珠之影，又一一影中亦皆映現自、他一切寶珠之影，如是寶珠無限交錯反映，重重影現，互顯互隱，重重無盡。《華嚴經》以因陀羅網譬喻諸法的「一」與「多」相即相入、重重無盡之義。依「土」而言，稱爲「因陀羅網土」。此中所說的「帝網差別」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋爲：「即真實義相，土土同體，不守自性。互相涉入，如彼帝珠，故名『真實』。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩又發大誓願：『希望一切廣大無量的世界，粗細、亂住、倒住、正住的衆生，若入、若行、若去，如帝釋天宮之網交相輝映，十方無量種種不同，以智慧能夠明了世界的真實相狀，其他一切相狀，可以通過現前的知見去辨別；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願一切國土入一國土，一國土入一切國土；無量佛土普皆清淨；光明衆具以爲莊嚴①；離一切煩惱②，成就清淨道；無量智慧衆生充滿其中；普入廣大諸佛境界；隨衆生心而爲示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第七「淨土願」。「淨土願」是希望一切國土清淨的意思。如世親所解釋，文中順次表達了七種清淨：其一爲「同體淨」，其二爲「自在淨」，其叁爲「莊嚴淨」，其四爲「受用淨」，其五爲「住處衆生淨」，其六爲「因淨」，其七爲「果淨」。

　　【注　釋】①光明衆具以爲莊嚴　澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋此句爲「『光明衆具以爲莊嚴』者，名『莊嚴淨』，即相淨也。」以「光明」比喻清淨，「莊嚴」爲嚴飾布列之意。這是說，一切衆生世界都清淨莊嚴。②煩惱　「煩」是「擾」義，「惱」是「亂」義，能擾亂衆生身心，使心煩意亂的「見」、「思惑」，叫做「煩惱」。「煩惱」之種類甚多，大別有迷理與迷事二種。迷理即「見惑」，指迷于「四谛」之理，爲「見道位」所斷之煩惱；迷事即「修惑」、「思惑」，指迷于物之事相，爲境界所逼的煩惱，爲「修道位」所斷。「見惑」、「修惑」中又總有「貪」、「瞋」、「癡」、「慢」、「疑」、「見」六種，爲諸惑之根本，故稱「根本煩惱」，或稱「六隨眠」。此中，又開「見」爲「有身見」、「邊執見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」五種，稱爲「五利使」；相對于前者，「貪」等其他五種則稱「五鈍使」。此「十使」即稱爲「十根本煩惱」、「十隨眠」。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩又發大願：『希望一切國土進入一國土，一國土進入一切國土；無量佛土完全清淨；一切衆生世界都清淨莊嚴；遠離一切煩惱，成就清淨道；無量智慧的衆生充滿一切國土；完全進入廣大諸佛的境界；能夠隨衆生心而爲其示現不同的身相，都能夠使其歡喜；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。』」

　　「又發大願：『願與一切菩薩同一志行①；無有怨、嫉②，集諸善根；一切菩薩平等一緣③；常共集會，不相舍離；隨意能現種種佛身④；任其自心能知一切如來境界威力智慧；得不退如意神通⑤；遊行一切世界；現形一切衆會；普入一切生處⑥；成就不思議大乘⑦，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第八「不離願」。關于「不離願」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「願于一切生處，恒不離佛、菩薩，得同意行故，亦名『心行願』，願不離一乘故。」所謂「同意行」是說與佛、菩薩具有完全一致的心意活動。

　　【注　釋】①一切菩薩同一志行　所有菩薩的志向都是一致的，向往成就一乘佛果，其心行、修行也是相通的。世親《十地經論》卷叁說，此處所言的「菩薩行有十種：一者，共集善根無怨嫉故。二者，一切菩薩平等一觀故。叁者，常親近諸佛、菩薩不舍離故。四者，隨意能現佛身故。五者，自于心中悉能解知諸佛神力、智力故。六者，得不退隨意神通故。七者，悉能遊行一切世界故。八者，一切佛會皆現身相故。九者，一切生處普生其中故。十者，成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。」②嫉　「心所法」之一，指對于他人之善、美等生起不悅之精神作用。③一切菩薩平等一緣　此句菩提流支所譯《十地經論》爲：「一切菩薩平等一觀故。」澄觀解釋說：「謂忘緣照境，不由他教。」即完全平等地反應外法、外境。④種種佛身　「佛身」本指佛的肉身，也指佛所具有的種種理想的德性。關于佛身，有不同說法，主要有：其一，「二身」說。如「法身」與「生身」、「法身」與「色身」、「法性身」與「父母生身」。「法身」，在大乘佛教則與「法性」同義，故又名「法性身」。「生身」則指佛的父母所生身，有生有死。其二，「法身」、「報身」、「應身」的「叁身」說。「法身」指法性；「報身」指證悟後，身體上所具的「叁十二相」等特征，是修行的結果。「應身」是指佛爲教化衆生而化現的佛身。其叁，「自性身」、「受用身」、「變化身」的「叁身」說。「自性身」指「法身」，「受用身」指享受證得法性之喜的狀態；「變化身」即「化身」，是爲教化菩薩與凡夫而化現的。其四，「法身」、「應身」、「化身」的叁身說：這是將「法身」、「報身」、「應身」叁身中的「法身」、「報身」視爲「法身」，而將「應身」二分爲「應身」與「化身」。這種情形下的「應身」是曆史上的釋尊，「化身」是爲教化衆生而出現的。⑤如意神通　即「神足通」，又名「神境智證通」、「心如意通」、「如意通」、「身通」，即身如其意，隨念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，「神足通」有叁種：其一，可以隨心所欲，可至任何地方之「能到」(飛行)；其二，可以隨意改變相狀之轉變(變化)；其叁，可以隨意轉變外界對境(六境)之聖如意(隨意自在)。其中，第叁種爲佛所獨具。⑥一切生處　即所有衆生存在的地方，即六道衆生所生存的叁千大千世界。⑦大乘　梵語爲「摩诃衍」，即菩薩的法門，以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果。「乘」，即交通工具之意，是指能將衆生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。在印度，西元一、二世紀，大乘佛教興起後，大乘佛教徒將原始佛教與部派佛教貶稱爲「小乘」，而以自己的宗派爲最殊勝。關于二者的區別，《菩薩善戒經》卷七、《大乘阿毗達磨雜集論》卷十一都曾列舉七項，世親的《攝大乘論釋》卷六也列舉出十一種理由。現代學者一般認爲，其主要區別在于：小乘視釋迦爲教主，大乘則提倡叁世十方有無數佛。小乘僅否定人我之實在性，大乘且否定「法」、「我」之實在性。小乘以自己之解脫爲主要目標，因此爲自調自度的聲聞、緣覺之道，大乘認爲涅槃有積極之意義，乃自利、利他，兩面兼顧之菩薩道。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「菩薩又發大願：『希望與一切菩薩具有相同的志向和修行；無有怨、嫉等心理活動，聚集諸善根；一切菩薩平等一觀；常常在一起集會，不相舍棄遠離；能夠隨衆生之意而顯現出種種佛身；任其自心能知曉一切如來境界的威力與智慧；獲得不退轉的如意神通；在一切世界遊行；現形于一切衆會；完全進入一切衆生生存之處；成就不思議的大乘佛法，修習菩薩行；菩薩的誓願廣大如同法界，究竟如同虛空，窮盡未來之際；在一切劫數量的時間中，從來沒有休息之時。」

　　「又發大願：『願乘不退輪①行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐②，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱；得如大藥王樹③身，得如如意寶④身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。』」

　　【章　旨】此章的內容爲初地菩薩所發十大願的第九「利益願」。關于「利益願」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「利益願，願于一切時，恒作利益衆生事，無有空過故。」

　　【注　釋】①不退輪　即不可退轉的的*輪。②唐捐　白白浪費。《玄應音義》說：「唐，徒也。徒，空也。《說文》，捐，棄也。」③大藥王樹　即「珊陀那樹」，爲印度神話中之藥樹名，意譯作「續斷」、「和合」。該木之樹皮可作愈瘡之用，或使斷傷接合，故稱「珊陀那」。據《華嚴經探玄記》卷二十的解釋：「刪陀那，大藥王樹者，此雲『續斷藥』，謂此樹藥能令所傷骨肉等皆得後續故。」④如意寶　即「如意珠」、「如意寶珠」、「摩尼寶珠」。據說此珠能夠隨衆生之意願，變現出種種珍寶；此病也有除病、去苦的功能。關于此寶珠之出處，說法不一，有說出自龍王的，有說出自摩竭魚之腦中…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…