略论唯识学之空观
前言
从佛教哲学的角度来看，诸法的缘起，就是说明一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法非因缘生，所以说，这宇宙万有诸法不同的现象，完全是因缘的和合。于是唯识学者用自己所创立的一套独特的说明，即客观的境是不能离我们的识而独存的。也就是说虽然境是不实的，而我们的心识也是无常之法，无形无相，剎那生灭，而且要待条件才能生起活动，来呼应龙树的「缘起性空」。
唯识学派的理论中，心识是理解一切事物的基础，相对于心识的外在客体，其实并不具有独立自存的性格，境相乃是依于心识而存在而为所知的对象，在瑜珈行者的禅修经验中发现，所谓的「客体」、「外境」，它从来不会独立存在，在甚深的禅定之中，禅修者发觉，甚至连天地浩大看似永恒的东西，也是依于心识而存在，以心识唯万法源起之枢纽。
诸法透过心、意、识去产生「对象底认识」底认识。首先由六根所缘取客体「相分」(「认识对象」所取之致知手段)，随之带起能缘取主体「见分」(「认识者」能取之致知手段)，而有对「认识本身」的显现「自证分」(「对象底认识」作为致知手段之结果)，当「对象底认识」的「体」，产生自己认识自己之功能、作用时，则是「证自证分」，即「对象底认识」底认识「用」的显现。
诸法产生的起因，为所有心识活动的显现，唯识学用种子概念说明之，以种子摄藏在第八识阿赖耶的识知中，故一切诸法的现象皆由种子而生起。同时，说明了善种子生善果，恶种子生恶果，种子生现行，现行熏种子，因果循环不灭的道理。换句话说，佛教虽非所谓因果宿命论，但强调诸法皆是依因待缘而呈显，因此，我们现在的受报和共业，就是原来颠倒妄想起惑造作，所熏习的染污种子，在因缘成熟时生起的现行。
种子与现行互为因果展转相续，依此遍计执熏习而成生灭杂染的阿赖耶识，就是有情生命的受报载体，故唯识学提出三性主张，说明一切存在之本性与状态(性相)。以明了「万法唯识」依因待缘生起，反复闻思修习如实知见，正闻熏习使解性赖耶开始活动。无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污性，依他起而达至「转识成智」，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成实。
唯识学对心、意、识之定义
参照印顺长老所著作的《佛法概论‧佛法的心理观》中，对心、意、识有其说明：「先说意的梵语(manas)，即「末那」(不必作第七识解)，是「思量」义。「意」的特殊含义，有二：一、意为身心交感的中枢：有情的身心自体，为六根的总和，除前五色根外，还有意根。物质的生理机构，必依心理而存在，而起作用；如心理一旦停止活动，生理的五根也实时变坏。
二、意为认识作用的源泉：根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。平常说：依眼根生眼识，……依意根生意识，这还是大概的解说。精密的说：意根不但生意识，而且还能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称为意根；而从此所生的一切识，也可总名之为意识。 」
笔者认为依印顺长老所言，「意」第一个特殊含义，当是类似所谓的「五俱意识」，唐‧智周大师《成唯识论演秘》文中提到「五俱意识」有两种意义 ：「(1)、是明了取境之功能；(2)、能助五识取境。」
而这二点合起来，即是指能帮助「五识」明了取境之功能。在「第一阶段的认识」是指因「五识」认识「外境」时，「五识」本身不能明了外境，故要靠「五俱意识」帮助「五识」明了外境。所以，「五识」和「五俱意识」有同所缘境。很类似现代医学所说的自感神经系统，此种直观受到感官(五根)的限制，若离开感官(五根)，则无从生起。
而其第二特殊含义，「意」为认识作用的源泉，即意根就是能感知、思维的器官，属于身心和合的有情的特殊的色身，与识和心相对、相依而存在，「意」为思量义，为后起念的「明了依」。
而「明了依」在佛光大辞典可分为同缘与不同缘之两类，即：「 (一)五同缘意识，意指与五识俱起，且与之攀缘同一对境之意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识之作用与五识皆同属「现量缘」。(二)不同缘意识，谓虽与五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界之诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于「比量缘」；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于「非量缘」。 」
所以五根与意根，为相依而共存的，实为有情自体的两面观。从触对物质世界看，没有五根，即不能显出意根的存在；从引发精神作用看，没有意根，五根即没有取境生识的作用。意根不但有他独特的(「别法处」)境界，还能承受五根所取的境界。五根如新闻的采访员，意根是编辑部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。五根与意根的交感相通，即说明了意根为身心和合的中枢。和「心」(citta)‧「意」(manas) 是同义语。
「识」(vij~naana)了别义，重在触对境界的认识，能了识别，故称为识。是认识机能的意思。佛说「依意生识」，应以与根身相依存的「意」为根源。眼、耳、鼻、舌、身是接触外界、感受、领纳的五官，根尘接触之后产生的意识作用，称为前五识。严格地说，「识」是表示对应于视觉‧听觉‧闻觉‧味觉‧触觉‧意觉等六种认识，和伴随意觉的自我意识，以及存在于认识机能根底的潜在意识，也就是所谓的第八识。
印顺长老对「识」认为：「像人类，意根与根身相应而生的觉了，外缘即明确的五识。如定中根身所起的内触识，及内取根身，执取自体的──细意识，也是极微昧的。此外，有高度明确的意识，承受五识外缘的落谢影像，承受(细)意识内取的积集余势，承受前念意识的活动形态，发为一般明确的意识。重视佛陀「依意生识」的教义，「六处和合」的立埸，应从根身与意识的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意识，到达人类特有的明确意识。 」
六种意识和自我意识(即第七识)，相对于潜在意识(即第八识)而被称为是「现势的识」。现势的识并不是认识存在外境的对象，而是识在自己的内部知觉对象。不论对象的形象也好，知觉对象的能力也好，都是存在于潜在意识之中。而当他们现势时，就产生了认识作用。
因此，所谓真实的认识其实只是知觉自己的认识作用而已。并没有所谓外界的对象以及认识外界对象的认识主体。当现势的识产生活动的时候，同时也将它的余习留存于潜在意识(即第八识)之中。而潜在意识就是贮藏从无限过去以来，认识经验所产生余习的仓库。
陈宗元先生对此的解释认为：「当余习在未来遇机缘时，就成熟而现势化。现势化的识在活动的同时，也就消灭。取而代之是下一瞬间的识。如此，具有现势和潜在势力二重构造的生灭之识，形成一股源源不断的意识之流 。对于所谓的认识主体及被当做认识客体，而成立的主‧客观的相对认识，其实只是在此等无间缘「意识之流」所影现的假相而已。 」
「心」的梵语(citta)，但中国译成同样的心字。这里所要说的，是「质多」。质多是「种种」的意义；但不就是种种，是由种种而存在而长成的，所以古来约「种种积集滋长」而解说为「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六识的认识，取之于外，同时留下所认识的印象于内，即成为心。识愈攀缘得多，内存的心象也愈多，所以说种种滋长。
佛法缘起观是不同意有一个根本的主动者在推动造作发生(即第一推动力)的，佛说：根、尘相对生识，三事和合生触等，乃名「集」。
这是由三事和合引起的一连串的因果活动链，不是简单说属于名法或名色法等。根是有情的色身，它之所以为有情的色身(器官)，就是因为它们不是无情色法，它们是「能」造作诸业的机器。「能」就是上所说「现势」，故此就有形成活动的可能。这个活动不是由意识支持、命令它们做的，是它们本身具备的动能引起的，这个动能，就是物质最基本的存在形式，诸如色法(根)的对境(尘)运动即生起识。能激起识的发生才是有情色法的特有功能，即所谓的官能。
印顺长老对「心」提出这样的诠释：认为「心」的特殊含义，为精神界的统一。这样，依上来的解说，心意识的关系如此：
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┌←─┴─────意
识──┤
└──┬────→心
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识，约认识境界──内境、外境说。识由何来，由身心交感的──心理源泉的意处而来。识生了又如何？识生后剎那即灭，留影象而充实内心，心是种种的积集与统一。心与意，为内心的两种特性：一是六识所引生的，一是六识所从生的，流出又流回。识多对境界说，意多对根身说，心多对心所说。
心、意、识之种子熏习现行
诸法产生的起因，为所有心识活动的显现，唯识学用种子概念说明之，以种子摄藏在第八识阿赖耶的识知中，故一切诸法的现象皆由种子而生起。唯识宗的种子观念，是从植物种子(bija)来的，以借喻现象生…
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