浅谈对唯识种子的认识
贤戒法师
种子，是万法生起之因，它是唯识学中一个分重要的范畴，也是一整套“赖耶缘起”理论建立的基石。宇宙间一切万法无一不是缘起的。即一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法非因缘生，然而能为诸法的亲因者，就是阿赖耶识中的“功能差别。”此功能差别者，就是种子，不过种子生起的诸法，不同于外道认为的一因而生多；或由多因而生一法。而是由各各不同的善恶种子，生起各各差别的现象。理解它，分析它，能够使我人净化心灵，转识成智，转染成净，由凡至圣，完成菩提佛果。本文从种子的名义、来源，种类、与识及现行之间的因果关系，说明种子生现行，现行熏种子等情况，显示唯识学建立种子的理论意义。
一、何谓种子
种子，就是生起宇宙万法各别不同现象的功能。此功能是潜伏在第八识中，能够亲自果的潜在功能，所以说种子者，即是摄藏于第八识中能亲生自果的各种潜在之功能差别。《成唯识论》卷二云：“谓本识中亲生自果功能差别。”在阿赖耶识之中含藏产生色、心诸法现行的功能，这就是种子。此功能遇到一定的时间即可产生行果。如春天各类植物的种子，只要遇到阳光、水分、土壤等缘，就可生根、发芽、开花、结果，这都是由于有种子的缘故。此种子亲生自果之功能，即是什么因产生什么果，因果不相杂乱。具体的讲：就是摄藏于第八识中能够亲自果的潜在功能就名种子。潜在力量可以推动生命的延续，事物的发展。世间的各种现象均离不开种子。如现代物理学讲，没有“能”事物就不会产生和发展，这种“能”就是相当于唯识学的种子。唯识学讲，有种子才有主观世界和客观世界，即包括精神、物质界。宇宙万有，都离不开种子。总之，一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能开发而来的，这种能开发的功能就是所谓的种子。但作为种子必须具足：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待从缘、引自果等六种性质。
一、刹那灭：即种子的自体一定是有为刹那生灭之法，有生灭转变，才能结果；反之，就无果的产生。假如不是刹那生灭，则不能起变化作用。此遮常法无转变，不可说有能生用故。
二、果俱有：指种子必须要能生、所生二条件的和合方行。即种子现行的时间，其能生的种子和所生的现行，必须同时俱有，不得相离。
三、恒随转：即种子恒时一类的相续，没有间断，没有转易。诸法中恒时相续者，唯第八阿赖耶识。转易间断与种子法不相应故。
四、性决定：谓种子要随其能熏因力的善恶等性各别决定，即善种子决定生起善的现行，恶种子决定生起恶的现行，决不可以混乱。此遮余部执异性因，生异性果。
五、待众缘：种子必须待种种助缘的和合始能发生果报，决不能单独现行。这是针对外道所执的自然顿生的迷执而立的。
六、引自果：指种子必须要色心各自引生自果，即色法由色法的种子生，心法由心法的种子生，丝毫不能差错。这是针对外道所执的，万法由大自在天一因生的迷妄而立的。
二、种子的起源
据《述记》载：关于种子来源的问题，佛灭后一千年左右，唯识学很昌盛，于十大论师中，曾有过三种不同的观点。
1、护月论师认为种子，无论有漏无漏种，善恶种都是本有的，所谓本有者就是生性带来的，先天有的。如中国儒家孟子讲，人之初，性本善；荀子讲，人之初，性本恶。护月论师说，熏习只是增长养成本有种子而已。
2、难陀论师主张新熏，一切种子都是后天熏的，人生本来是一张白纸，把它涂成什么颜色就是什么颜色。如遇邪师恶友就熏习恶法，染法；亲近良师益友就熏习善法，清净法。他说：能熏与所熏无始以来就同时存在。种子又名习气，说明由熏而有。
3、护法论师，主张即本有又亲熏，种子即有先天的，又有后天的。如佛性本有，众生都具，一直延续在佛果，佛种都保持着，只因众生无始以来，被无明障蔽不显，若学佛修行多闻熏习，净种增长，恶种逐步消灭，佛性种就可显发，这就由于新熏。其中有“理佛性”和“行佛性”。理佛性就是本有的，行佛性就是后天熏习的。“行”即修行，修行就是必须多闻熏习，佛性若本来没有就无从开发。如开金矿、银矿，矿里本身没有金银，你怎么再开发也没有。可见众生本来有佛性，但由于无明障蔽了，所以不显，一旦经明师善友指点，精进修行，佛性就能开发出来，使佛果灵珠(真性)放光。若遇邪师恶友，听了邪教，恶教变熏成了恶种子，佛性被越盖越厚，流转的时间也就越来越久。本有种子叫本性住种，新熏种子名习所成种。这是护法论师的主张，比较圆融合理。
这三种观点之间有过激烈的争认，最终结果是，护法的观点之间有过激烈的争论，最终结果是，护法的观点得到大多数教内外学者的赞同甚至后来还一直被视为“唯识正义”。其中的原因是，一方面因为护法那种既主张“本有”又强调“新熏”的观点相对于其他任何一种只承认“本有”或只承认“新熏”的说法的确圆融得多，并且可以说是一种卓见慧识；另一方面，护法本人又是唯识思想嫡传后学，种子说由此而来。
三、种子的种类
种子可分为二类：1、为本有种子，2、为新熏种子。 本有种子是：无始以来就在第八阿赖耶识的自体中具足，而能开发万法的功能势力。功能就是种子的别名，同时，也是表其特性的。这在哲学上叫做性能。是含有力量和作用的意思。如一芥子中含藏无量种子的功能一样，有庞大的性能。因它是先天固有的，所以名本性住种。新熏种子是与本有种子相反，不是原来就有的，而是通过互相熏习而来的。这是由于七转识的作用，在第八识的自体中，再为熏习现行的习气，故又名习所成种。诸法的生起，除了见道初刹那的无漏智，是从本有种子生起外，其作的一切法，无不由本有、新熏二种子的和合而生。
按其性质，1、从有漏无漏分，流转生死的有为法就是有漏种子；属于解脱法门熏成的就是无漏法种子。有漏即有烦恼，有变化的；无漏即清净不变的。2、以三性分，善性有人天善、解脱善、菩萨善。人天善即修五戒十善法；解脱善即修戒定慧的解脱行，菩萨善就是以悲愿心修六度四摄等。恶性就是造五逆十恶如杀父、杀母、出佛身血、焚毁寺庙、破和合僧等，为五逆；十恶即、杀、盗、淫、妄等。无记就是非善非恶的中性。3、名言种子和异熟种子，凡是可以用语言文字了解的，属第六意识的范围所熏成的种子，叫名种子。名言就是表示能依文解义，包括概念、推理、判断。某种概念和思维熏成了某一种潜在的种子，此限于第六意识，叫表义名言。另有显境名言，指前七转识有缘外境的作用、由缘境所熏成的种子可由名言显示就叫显境名言。
异熟种子又名业种子，是有漏善恶的前六识所熏习的种子。此种子性能很强，作为增上缘能助长将来感各种异熟果，引生总别二报。即于第六识相应心所，依身、口、意三造作善恶等业，熏自识心所种子于阿赖耶识。引远果使业力不绝为牵引因。
由此可以看出我们人之所以流转生死，并有种种不同的果报，就是因为七转识对外境起攀缘，执有实在的我法，致使身、口、意造作种种业，由此业种聚集在第八识中，因缘成熟又感未来的果报体。都是因为我们所种的业种子不同，若种善种即得善报，种恶种即得恶报，若多闻熏习，持戒修行即可转染成净，转识成智，(即转染污的前五识为成所作智、转第六识为妙观察智、转第七识为平等性智、转第八识为大圆镜智)，出离生死轮回，得到人生的解脱，成就大菩提果。
四、种子与识及现行因果的关系
1、种子与识的关系：
种子是藏于第八识自体中的生果功能，非离了第八识另有异体的存在。二者的关系：从体用上说，第八识是有情的主体，种子是其作用，摄用归体，其性都为无记，故非异。若体用别说，第八识的体是无记性，而种子为三性诸法所生，又生起三性诸法现行，故非一。从因果上说，第八识是现行，种子是生因，两者间有因果关联。相顺不相违，其性不异。但种子是隐伏于第八识中的能生作用，现行是其所生果，且已显现故，其一隐、一显，故非一。从体用、因果二门看有不异不一的关系。《摄大乘论讲记》亦云：第八识与种子，是不一不异的浑融，有种子识之称，可见第八识对种子，一方面要保持体用与因果关系，一方面又要为七转识熏习新生种子的场所——熏处。但种子的熏习，必须要有能熏法和所熏处的和合。所熏是第八阿赖耶识，它是无覆无记性。以其本身力量很薄弱，无抗拒力，所以受熏。能熏是前七识心、心所法，有强有力的活动性，这种活动即是我们的行为动作，心思意想等，由此活动力能熏第八识。总之，这熏习义明显的说，就是能熏法与所熏法俱时和合，由能熏法击发所熏的法，能令未生的种子，新生起来，令已生的种子，熏令增长。然而，能熏和所熏必须具备四个条件才能进行熏习作用。
(一)所熏四义：
(1)坚住性：即从始至终，其性质一类相续不断，没有变易，此简别不是前七识和色法等，有变易故，非坚住性。
(2)无记性：为所熏的法，一定是势力庸劣，性是无覆无记的，这样才能够不与能熏的善恶法相违，能受熏善恶等习气，如善法不能受恶法熏，恶法不能受善法熏。此遮善染，势力强胜，无所容纳，故非所熏。
(3)可熏性：即本身是自在，又不是一种常住坚密的实体，因此非自在的假法和常住坚密法就是不能受熏。如依于他起的心心所法、色法和坚密常住的无为法都不能受熏。
(4)与能熏共和合性：此谓所熏与能熏和合，须同时同处，不即不离。若不同时同处，则无关系，不可以言和合。如讲经说法，说法者与听法者合无间才能接受。
(二)能熏四义：
(1)…
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