淺談對唯識種子的認識

　　賢戒法師

　　種子，是萬法生起之因，它是唯識學中一個分重要的範疇，也是一整套“賴耶緣起”理論建立的基石。宇宙間一切萬法無一不是緣起的。即一切事物現象的産生必有其因，佛說無一法非因緣生，然而能爲諸法的親因者，就是阿賴耶識中的“功能差別。”此功能差別者，就是種子，不過種子生起的諸法，不同于外道認爲的一因而生多；或由多因而生一法。而是由各各不同的善惡種子，生起各各差別的現象。理解它，分析它，能夠使我人淨化心靈，轉識成智，轉染成淨，由凡至聖，完成菩提佛果。本文從種子的名義、來源，種類、與識及現行之間的因果關系，說明種子生現行，現行熏種子等情況，顯示唯識學建立種子的理論意義。　

　　一、何謂種子　

　　種子，就是生起宇宙萬法各別不同現象的功能。此功能是潛伏在第八識中，能夠親自果的潛在功能，所以說種子者，即是攝藏于第八識中能親生自果的各種潛在之功能差別。《成唯識論》卷二雲：“謂本識中親生自果功能差別。”在阿賴耶識之中含藏産生色、心諸法現行的功能，這就是種子。此功能遇到一定的時間即可産生行果。如春天各類植物的種子，只要遇到陽光、水分、土壤等緣，就可生根、發芽、開花、結果，這都是由于有種子的緣故。此種子親生自果之功能，即是什麼因産生什麼果，因果不相雜亂。具體的講：就是攝藏于第八識中能夠親自果的潛在功能就名種子。潛在力量可以推動生命的延續，事物的發展。世間的各種現象均離不開種子。如現代物理學講，沒有“能”事物就不會産生和發展，這種“能”就是相當于唯識學的種子。唯識學講，有種子才有主觀世界和客觀世界，即包括精神、物質界。宇宙萬有，都離不開種子。總之，一切有漏、無漏的色心諸法，無不從第八阿賴耶識中的功能開發而來的，這種能開發的功能就是所謂的種子。但作爲種子必須具足：刹那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待從緣、引自果等六種性質。　

　　一、刹那滅：即種子的自體一定是有爲刹那生滅之法，有生滅轉變，才能結果；反之，就無果的産生。假如不是刹那生滅，則不能起變化作用。此遮常法無轉變，不可說有能生用故。　

　　二、果俱有：指種子必須要能生、所生二條件的和合方行。即種子現行的時間，其能生的種子和所生的現行，必須同時俱有，不得相離。　

　　叁、恒隨轉：即種子恒時一類的相續，沒有間斷，沒有轉易。諸法中恒時相續者，唯第八阿賴耶識。轉易間斷與種子法不相應故。　

　　四、性決定：謂種子要隨其能熏因力的善惡等性各別決定，即善種子決定生起善的現行，惡種子決定生起惡的現行，決不可以混亂。此遮余部執異性因，生異性果。　

　　五、待衆緣：種子必須待種種助緣的和合始能發生果報，決不能單獨現行。這是針對外道所執的自然頓生的迷執而立的。　

　　六、引自果：指種子必須要色心各自引生自果，即色法由色法的種子生，心法由心法的種子生，絲毫不能差錯。這是針對外道所執的，萬法由大自在天一因生的迷妄而立的。　

　　二、種子的起源　

　　據《述記》載：關于種子來源的問題，佛滅後一千年左右，唯識學很昌盛，于十大論師中，曾有過叁種不同的觀點。　

　　1、護月論師認爲種子，無論有漏無漏種，善惡種都是本有的，所謂本有者就是生性帶來的，先天有的。如中國儒家孟子講，人之初，性本善；荀子講，人之初，性本惡。護月論師說，熏習只是增長養成本有種子而已。　

　　2、難陀論師主張新熏，一切種子都是後天熏的，人生本來是一張白紙，把它塗成什麼顔色就是什麼顔色。如遇邪師惡友就熏習惡法，染法；親近良師益友就熏習善法，清淨法。他說：能熏與所熏無始以來就同時存在。種子又名習氣，說明由熏而有。　

　　3、護法論師，主張即本有又親熏，種子即有先天的，又有後天的。如佛性本有，衆生都具，一直延續在佛果，佛種都保持著，只因衆生無始以來，被無明障蔽不顯，若學佛修行多聞熏習，淨種增長，惡種逐步消滅，佛性種就可顯發，這就由于新熏。其中有“理佛性”和“行佛性”。理佛性就是本有的，行佛性就是後天熏習的。“行”即修行，修行就是必須多聞熏習，佛性若本來沒有就無從開發。如開金礦、銀礦，礦裏本身沒有金銀，你怎麼再開發也沒有。可見衆生本來有佛性，但由于無明障蔽了，所以不顯，一旦經明師善友指點，精進修行，佛性就能開發出來，使佛果靈珠(真性)放光。若遇邪師惡友，聽了邪教，惡教變熏成了惡種子，佛性被越蓋越厚，流轉的時間也就越來越久。本有種子叫本性住種，新熏種子名習所成種。這是護法論師的主張，比較圓融合理。　

　　這叁種觀點之間有過激烈的爭認，最終結果是，護法的觀點之間有過激烈的爭論，最終結果是，護法的觀點得到大多數教內外學者的贊同甚至後來還一直被視爲“唯識正義”。其中的原因是，一方面因爲護法那種既主張“本有”又強調“新熏”的觀點相對于其他任何一種只承認“本有”或只承認“新熏”的說法的確圓融得多，並且可以說是一種卓見慧識；另一方面，護法本人又是唯識思想嫡傳後學，種子說由此而來。　

　　叁、種子的種類　

　　種子可分爲二類：1、爲本有種子，2、爲新熏種子。　本有種子是：無始以來就在第八阿賴耶識的自體中具足，而能開發萬法的功能勢力。功能就是種子的別名，同時，也是表其特性的。這在哲學上叫做性能。是含有力量和作用的意思。如一芥子中含藏無量種子的功能一樣，有龐大的性能。因它是先天固有的，所以名本性住種。新熏種子是與本有種子相反，不是原來就有的，而是通過互相熏習而來的。這是由于七轉識的作用，在第八識的自體中，再爲熏習現行的習氣，故又名習所成種。諸法的生起，除了見道初刹那的無漏智，是從本有種子生起外，其作的一切法，無不由本有、新熏二種子的和合而生。　

　　按其性質，1、從有漏無漏分，流轉生死的有爲法就是有漏種子；屬于解脫法門熏成的就是無漏法種子。有漏即有煩惱，有變化的；無漏即清淨不變的。2、以叁性分，善性有人天善、解脫善、菩薩善。人天善即修五戒十善法；解脫善即修戒定慧的解脫行，菩薩善就是以悲願心修六度四攝等。惡性就是造五逆十惡如殺父、殺母、出佛身血、焚毀寺廟、破和合僧等，爲五逆；十惡即、殺、盜、淫、妄等。無記就是非善非惡的中性。3、名言種子和異熟種子，凡是可以用語言文字了解的，屬第六意識的範圍所熏成的種子，叫名種子。名言就是表示能依文解義，包括概念、推理、判斷。某種概念和思維熏成了某一種潛在的種子，此限于第六意識，叫表義名言。另有顯境名言，指前七轉識有緣外境的作用、由緣境所熏成的種子可由名言顯示就叫顯境名言。　

　　異熟種子又名業種子，是有漏善惡的前六識所熏習的種子。此種子性能很強，作爲增上緣能助長將來感各種異熟果，引生總別二報。即于第六識相應心所，依身、口、意叁造作善惡等業，熏自識心所種子于阿賴耶識。引遠果使業力不絕爲牽引因。　

　　由此可以看出我們人之所以流轉生死，並有種種不同的果報，就是因爲七轉識對外境起攀緣，執有實在的我法，致使身、口、意造作種種業，由此業種聚集在第八識中，因緣成熟又感未來的果報體。都是因爲我們所種的業種子不同，若種善種即得善報，種惡種即得惡報，若多聞熏習，持戒修行即可轉染成淨，轉識成智，(即轉染汙的前五識爲成所作智、轉第六識爲妙觀察智、轉第七識爲平等性智、轉第八識爲大圓鏡智)，出離生死輪回，得到人生的解脫，成就大菩提果。　

　　四、種子與識及現行因果的關系　

　　1、種子與識的關系：　

　　種子是藏于第八識自體中的生果功能，非離了第八識另有異體的存在。二者的關系：從體用上說，第八識是有情的主體，種子是其作用，攝用歸體，其性都爲無記，故非異。若體用別說，第八識的體是無記性，而種子爲叁性諸法所生，又生起叁性諸法現行，故非一。從因果上說，第八識是現行，種子是生因，兩者間有因果關聯。相順不相違，其性不異。但種子是隱伏于第八識中的能生作用，現行是其所生果，且已顯現故，其一隱、一顯，故非一。從體用、因果二門看有不異不一的關系。《攝大乘論講記》亦雲：第八識與種子，是不一不異的渾融，有種子識之稱，可見第八識對種子，一方面要保持體用與因果關系，一方面又要爲七轉識熏習新生種子的場所——熏處。但種子的熏習，必須要有能熏法和所熏處的和合。所熏是第八阿賴耶識，它是無覆無記性。以其本身力量很薄弱，無抗拒力，所以受熏。能熏是前七識心、心所法，有強有力的活動性，這種活動即是我們的行爲動作，心思意想等，由此活動力能熏第八識。總之，這熏習義明顯的說，就是能熏法與所熏法俱時和合，由能熏法擊發所熏的法，能令未生的種子，新生起來，令已生的種子，熏令增長。然而，能熏和所熏必須具備四個條件才能進行熏習作用。　

　　(一)所熏四義：　

　　(1)堅住性：即從始至終，其性質一類相續不斷，沒有變易，此簡別不是前七識和色法等，有變易故，非堅住性。　

　　(2)無記性：爲所熏的法，一定是勢力庸劣，性是無覆無記的，這樣才能夠不與能熏的善惡法相違，能受熏善惡等習氣，如善法不能受惡法熏，惡法不能受善法熏。此遮善染，勢力強勝，無所容納，故非所熏。　

　　(3)可熏性：即本身是自在，又不是一種常住堅密的實體，因此非自在的假法和常住堅密法就是不能受熏。如依于他起的心心所法、色法和堅密常住的無爲法都不能受熏。　

　　(4)與能熏共和合性：此謂所熏與能熏和合，須同時同處，不即不離。若不同時同處，則無關系，不可以言和合。如講經說法，說法者與聽法者合無間才能接受。　

　　(二)能熏四義：　

　　(1)…

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