..续本文上一页权修，而后方能证果也。所以集量论云：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此以相分为所量，以见分为能量，以自证分为量果，即非相不能起见，非见不成自证，是故三分合成量果，事云结果，必无再言之理，而护法误将已成之自证分，复生蛇足，如人已成佛果，有妄作知识者，谓佛果后犹有果佛果，呜呼！冤哉冤哉！彼只知众生心本有能缘之作用，而不知心王心所分而言之，则可言心所有所缘，不可再言心王亦有所缘也。如人之身，本有行动和作为之能力，若手足与身分而言之，则可言手能作为，足能行动，而不能再言身能行动和作为也，以一人不能有二种动作，故须知足只能行动，手只能作为，不能发生行动和作为。身只能发生行动和作为，而不能行动和作为也，知其义者，当然如是，不知者，闻说人身，不能行动和作为，必责人言之非矣。其不知人身之动作，全假于手足，若离手足，则等木石矣，焉能行动和作为哉？例如自证分若离见分，妄识全无，焉有所缘之理哉？诸佛已断妄见故，不作善，不作恶，常处寂光，若自证同见分能缘外境，则诸佛与众生无异矣。护法不明此义，谓自证有所缘，不能无量果，反斥他人立法之不周，故有第四分加之。呜呼！自不知邪，而复谤正，以致违圣言，逆世理，自误误人，可悲可叹！问：自证不缘，何名为心？答：证即真缘，所谓无缘者，无所不缘也，但无所缘非无能缘也。
论曰：又真谛译之转识论，以阿陀那识为第七识，唐定宾四分律疏饰宗记，已斥其谬，谓是真谛诵出之意，以无梵本故。至于新译之说，则以阿陀那为第八识之异名，而七识则名为末那，此不同之处七也。
楞伽经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生，此以八识比大海，以七识比波浪。楞严经云：陀那微细识，习气成暴流，阿陀那识既是习气，非含藏识明矣。又比以暴流，而非大海亦明矣。如此阿陀那识，岂不真正是七识乎？若以暴流比八识，更以何识比大海耶？唐定宾斥真谛之谬无梵本，我不知斥谬者本何梵本而斥之耶？新译谓阿陀那是八识之异名，我又不知本何梵本而言耶？
难曰：三十颂颂八识云：恒转如暴流，阿陀那识亦如暴流，岂不正是八识乎？答：三十颂云：恒转如暴流，非颂八识心王，乃颂八识心所也。颂曰：触等亦如是，恒转如暴流，谓触意受想思，恒常流转，无有停息也。若此停息，则众生成佛矣。八识含藏一切，其体不动，故曰藏识海常住，可知非以八识比暴流也。八识心所，正是七识心王，七识流注生灭，正合暴流义，七识一期生灭，正合恒转义。
论曰：地论宗以八识为净识，摄论宗则更于八识外立第九识，而新译所谈者，既不立九识，亦不谓第八是净识，此不同之处八也。八识九识之不同，已如前说。所谓净识者，七识有覆性，名曰染污识，八识无覆性，故名净识，此对七识而名净。若八识自身，实无所谓染，亦无所谓净也。已明八种不同义，复有唐灵润所举十四种不同义，次当明之，初二不同，如上第一。三者，不定性众生回向大乘。在新译则谓于分段身增寿变易，以行菩萨道；旧译则谓分段身尽，而别生变易身。
众生虽各具二种生死，然非了分段生死，不见变易生死，以二死不同在一身故。若谓分段身由小而壮，由壮而老，念念迁变，即为变易生死者，然则凡夫常了变易生死耶？分段身死即变易身死无二身故，若知一身不受二死，则知新译谓于分段身增寿变易，是违法矣。若知色身受分段生死，意生身受变易生死，分段身尽，意生身生，二死有二身，则知旧译谓分段身尽，别生变易身，是合法矣。
四者，三乘种性。新译谓是法尔本有，旧译则谓因缘所生。
非法尔本有不成缘生，非缘生不显法尔本有，二说无别，但执法尔非缘生者则错矣。
五者，佛果之事。新译则谓理智各别，(四智心品是有为生灭法，理则是真如，是体，无为法。)旧译则谓理智不二。
凡二法对待者，总是众生法，绝非佛法。佛法不二故，绝对故。当知众生本非众生，以有心境相对故，则起我与我所，是非好丑，无量差别，皆由斯生，故名众生也。诸佛亦非诸佛，以无心境相对，理智不二故。则我与我所，是非好丑，无量差别，皆由斯灭，故名诸佛也。若新译者，谓佛果四智心品是有为生灭法。噫！谤佛甚矣。且问佛心有为，为的甚么？为善则有善报，为恶则有恶报，为不善不恶则有不善不恶报。佛若受报，岂不谤佛太甚乎？凡稍知佛法者，未有不知佛心不生不灭也，若佛自生灭，而教众生离生灭，有是理乎？新译谓佛心是有为生灭法，可谓离奇极矣，而学佛者偏尚彼说，亦可谓奇怪极矣。楞严经云：一人发真谛归元，十方虚空悉皆消殒。咄！是何境界耶？于这里还能说智说理欤？无理无智尚无处说起，况云理智各别者耶？吾观新译全以凡夫心妄测佛心，无奈佛心非凡夫心所能测何，若以理智各别之法，流传世间以为佛法，真要误尽苍生矣。
难曰：如师所言，正合性宗，岂可以性宗而难相宗耶？
答：佛法果有性相二宗乎？吾闻佛说一切法，为度一切心，佛因众生执相迷性故，说性宗以度之，我不知佛说相宗度何心耶？凡夫执有相也，二乘执无相也，皆无须立相，莫非因诸佛菩萨离相证性故，说相以破性耶？抑或因凡夫执相不深，而教其深执耶？尽其思量，不解吾佛说相宗所为何事。问：如此世亲何为而立相宗耶？答：我闻世亲立唯识宗，破一切相，圆成识性，正合佛说性宗，吾未闻世亲以何相为宗也。
六者，非陀洹之所断。新译谓唯断分别起之身见，旧译则谓亦断俱生之身见。
小乘有利钝二种根性。钝根见道断二十八使见惑，是合新译也；利根见道断八十八使见惑尽，是合旧译也。若谓俱生身见非陀洹所断者，试问八十八使见惑外，还有见惑否？若有，则佛有说法不尽过。若无，乌能言陀洹不断俱生身见耶？
七者，五法之事。新译谓五法不摄遍计所执，又谓正智摄于依他起性，旧译则谓五法应摄遍计所执，正智应通于依他及圆成。
五法三自性，互相包含，五法中含三自性，三自性包括五法，五法外更无有性，三性外更无有法。新译谓五法不摄遍计所执者，遍计所执非有名无实之法乎？五法中第一名法，不摄遍计而摄何法耶？至于正智有两解，若声闻之智，对凡夫之智，亦名正智，此摄依他起性，以从修得，非本有故。若诸佛本有之正智，不从外得，不属圆成而何耶？
八者，新译谓十二处十八界，摄法已尽，真如亦在其中，旧译则谓真如不摄于处界之中。
六根六尘名十二处，更加六识名十八界，且看此十八法中那一法是真如，那一法非生灭，若无所指示，或有所依据，若无依据，则又未免妄谈真如矣。真如不与诸法为伍。故旧译云：真如不摄于处界之中。
九者，新译于十二因缘，说为二世一重，而旧译则说三世两重。
在众生分中论过现未来，当以色身为主，色身未生之前，名为过去。色身已灭之后，名为未来，如此而论三世，未有不许者也。新译十二因缘，谓有现未二世，无过去世者。
且问：无明行识三支，在名色之前，名色未生，即色身未生，色身未生已前之事，不名过去，更以何事为过去事耶？又现在即未来之过去也，若此身已前之事不名过去，后身已前之事亦应不名过去，如此现在未来二世亦不能成矣。若有生以前之支，许是未来之过去。名色以前之支，何能不许是现在之过去耶？
无明行识为过去因，名色六入触受为现在果，爱取为现在因，有生老死苦恼为未来果，是为三世两重因果，循环不绝，缘觉观此悟三世缘空，故证无生。若依新译二世一重，无过去因，即无生死的因由，如声闻四谛法只有苦果，而无集因。法不周圆，修此法者，云何而悟无生耶？
十者，新译但谈有作四谛，而不谈无作四谛，旧译则谈无作四谛，有作四谛，是小乘法，无作四谛是大乘法。涅槃经圣行品第七之三云：知四圣谛有二种智。一者中，二者上，中者，声闻缘觉智，上者诸佛菩萨智。善男子，知诸阴苦，名为中智，分别诸阴有无量相悉是诸苦，非声闻缘觉所知是名上智。善男子，我于彼经竟不说之，新译之有作，只合小乘，而不知更有大乘也，旧译无作，则大小兼备。
十一者，新译谓心所法，在大乘则于心王外别立心所法，小乘则无之，旧译则谓大小乘皆同，无有区别。心王心所，如世间之君臣，无君不臣，无臣不君。即无心王不成心所，无心所不成心王也。新译谓小乘只有心王而无心所，如无臣而有君。小乘不应如此，当知心王若离心所，即名出尘，是为佛心，除佛以下，尘缘未尽，皆不得无心所。如小乘既有涅槃可证，定有触意受想思，欲解念定慧，若无心所，谁修证而取涅槃哉？
十二者，新译谓心王心所同一所缘，不同一行相，旧译谓心王心所同一所缘，同一行相。
古德云：心所有三义：一、恒依心起，二、与心相应，三、系属于心，具此三义，名为心所。新译曰：心王心所不同一行相。且问：心所若有异行，或心王有异行，何得名与心相应哉！心王心所，如水之与波，未有水动而波不生者，亦未有波生而水不动者也。又凡异行相者，必不同体，若同体者，必无异行，此可断言。心王心所同一体质，何能不同行相哉？问：前四分文中曾云：心王无所缘，此何云心王心所同一所缘耶？答：心王所证之境，即心所所缘之境，一境无二境，故曰同一所缘，所缘虽同，能缘不同，故成王所。心所缘境，心境相对，故名有所。心王证境，境即自心，故名无所也。十三者，三无性观之事，如上第二不同，此不更述。
十四者，新译谓八个识，及其相应之心所，皆有四分，皆能现相分，皆是缘起之本，旧译则以缘起之本限于第八识。
八个心王，及八王相应之心所，总计不下有四五百心。
若各各皆是缘起之本，且问：唯识二字如何说起？所谓本者，如水之源，如木之根，根源之下，更无余地，故谓之本。又本者，诸法本此而生也。若心所是缘起之本者，云何心所恒依心起耶？若六识是缘起之本者，云何六识依七识而起耶？若七识是缘起之本者，云何七识依识性而起耶？识性无有起处，是真缘起之本矣。真谛本此，可谓得其真矣。新译认枝叶而为根本，本字之义尚未了解，而欲谈缘本之实事，岂异生盲而欲辨颜色乎哉？
以上新旧二译，共有二十二种不同义，旧译无一非处，新译无一是处，当知新译之非，犹不止此。简直言之，凡新译不同旧译者，皆无是处。余言：印度大乘佛法至护法时间，满面玄黄，不见本来真相，非过言也。护法生于印度， 当大乘佛法无人之际，彼乃逞一己之私见，破真正之佛法。学者厌故趣新，正投其机，纵有一二知识，不能挽回末运，以致良如佛法一败涂地，诚可悲哉！至新译来此土，虽有玄奘师徒之才，而不能胜行中国者，盖当时多有明眼宗师在也，亦吾中国佛法不应消灭也。民国以来，复行新译，余因得而学之，乃知其底蕴，今得此便，为学佛者道之，冀出邪径，同登道路。若以余言为河汉者，敬待指教。(编者按：本文系录自海潮音杂志第十二卷第九期)
《读唯识新旧二译不同论后的一点意见(守培法师)》全文阅读结束。