..续本文上一页衰老有殊，视力明昧即随而异，则虽于一处同见一物，然其所见必又不同，其不同也，随其年之少壮衰老有殊耳！然此少壮衰也，非突焉而少，突焉而老，盖随年月而渐壮渐老。
此年月者，又积日时以成。彼日时者，又积分秒乃至刹那刹那以成。则人视力之远近强弱，岂唯随少壮老之时代有异，必也随年月时日乃至刹那刹那而有异。然则吾人所见，直可谓刹那刹那无一相同者可也。今纵承认外境实有，有其实相，然既随人所见之远近先后而不同，是则人之所见必非外境实相也，是即不亲缘外境也。既非亲缘外境，则所见者必自心所变之色相耳！既此色相随心所变依心而生，是故应知色不离心，唯识安立，道理决定。复次：前云见色，就一人言。设于此处有多人者，则所见色必更歧异。所以者何？视力强弱，随人殊故，取境明暗，各不同故。吾近视也，与友人同入讲室，人见黑板有字，吾曰无焉；人见天也，吾曰大焉；与友人同游于野，人见远处有牛，吾曰狗焉；人曰张也，吾曰王焉。人咸笑我，以为不见真实也。然吾友人亦俱常人也，百里以外千里以上彼其曰有、曰无、曰犬、曰牛、曰张、曰王，不又与吾同欤？是知万象纷陈，而各随人之识力而如量以了。人之识力既万别千差，是必所见亦万别千差。断言之曰：尽聚世人于一处于一时间，使见同境，各人所见之天地、人物、大地河山、动植飞走、白黑红黄种种色相，亦无有一同焉者；即各人自有其各人之天地人物、大地河山、动植飞走、白黑红黄种种色相，是即各各众生各有各个之宇宙也。即于此中得二结论：使果无外境耶？则各人所见固尽各自识境也。设信有外境耶？彼外境者，既随各人所见，即各人所见仍各随其识所变之色相也。既识所缘唯识所变，以是故知唯识之理决定安立。
上来所言，但就眼识所缘以明唯识，余耳识等例此可知。至于意识所缘，通三世境，过未非有，随意得缘，更易可知。
“按此上所言眼见山河人物等相之相但指色相，即青黄赤白等显色是也。此外大小形色及山河等名言，皆非眼识所缘，皆非性境，随应即意识境界带质独影等收也。为对凡俗使易知故，说言眼识见山等，眼识实但见显色等。言总意别，幸勿致疑。” 又此所言但言性境，若带质独影境更易了知。如远见杌，执为鬼等；又如梦中见种种相，虽无外境而亦得缘，此为识变不烦言矣！又此中言但就人趣同类有情而言各识所缘色相各异以明唯识，乃若异趣有情则更为差别；故人之矢溺，狗之美食，蛆之安宅；人见清水，鬼见脓河；诸如是等不须广述。又若已得解脱、胜处、遍处、胜定神通者，随意念力一切境界无不现前，已得自在智者随欲转变地等可成金等皆有实用，已得无分别智者一切境界皆不显现。如是诸因，已于佛法得胜解者无不净信，然非浅陋所可及知，非彼极成，故不多述。
即于此中有作是难：汝云识所缘境由所见相随时随处由诸有情所见各异种种相转，以是故知识所缘境但识所变者；汝理不然，以我外境原有种种别异相故。一切外境既本有多相，故随有情时处异故而各得其相之一分，故所见虽不同，而非无外境。此如于桌有其坚相是手所缘，有其显色是目所缘，击之有声是耳所缘，即此颜色音声随人所处之位置之远近或打击之轻重等异故，而明暗大小宏细等相又各有异，又此等相非但有识者可以得知，即非有识者亦可得也。如照相机及留声机，亦得取彼种种相故。故知外物非是无有，唯相多故故见有异。应知合彼种种异相，是即真实外境也。罗素之徒，所计如此。
此难不然。所以者何？汝言外物有种种相者，为是先有实物故然后有众多相生，为是先有众多相故后乃有实物？即先有实物后有众相生者，彼实物者为可知不？若非可知，应如龟毛。既不可知，何执实者？若是可知，还即是相相有无边，得一相时仍非得实物。今观于相言见实物，是大不可。
若先有众相，物合众相成者，多相相合，是聚集假， (按一切假法，于法相义略分三种；一聚集假，如军林等；二相续假，如有情等；三分位假，如生老等。此之三法，若离所依色心等法即自无性，是故说言唯是假有。) 即非实有。如诸凡愚于诸心心所上执有实我，又如于辋辐轮毂之外别执有车，是皆妄执，故汝实物唯诱愚痴。况外实物，如前推征种种破斥，见彼非有，如何今反执实有耶？又如汝言照相机留声机亦能取于色声相故，知实物有，非唯识变，此尤背谬，非如理言。所以者何？照相机中所印色相，留音机中所发声相，非即外物之相，而是别一相故。如人今日照相以明日死，人渐坏烂化为乌有。若谓此所照相即彼人相，彼人之为物即合此多相以成者，相即人故，其人既死，此所印相亦应随灭，云何人死而相可存？相即人故，此相存时其人虽死应实不死，有相存故。如是颠倒理事俱违，谁有智者而信此说？照相机如是，留音机亦然。机所发声自是机声，非人等声，人等死已机仍可续发彼等声故。以是故知照相留音机亦非能亲照取外境，所印色声唯机自所起。以是证知识缘外境时，所见种种色声香味触等亦唯自识所变，非观缘外境也。
外复难言：既如汝言诸识所缘唯识所变，是则外境一切都无，外境既无应随吾人作意力故随所欲见所见得成，云何吾人欲见泰山唯于山东得见不于余处？欲见满月唯于十五夜见不于异时？又既识所缘唯自识所变，应各所见唯各自知，云何众生得有共尝甘苦共觉苦乐等事？又若所缘唯识所变者，如梦等境虽得刀钱都无刀钱等用，而觉时境非无实用。既有如是种种疑难，云何说言外境都无但唯有识？又如上言照相机等虽无有识而亦得有色相等生，是知色等实自别有，非定识变。又如汝言识见色时不能亲取，既云不亲取明有疏境，今但非识所亲缘，彼疏境者即外实物，云何遮无外境但有识耶？
答：处时等难俱如二十唯识论中广解。谓如梦中虽无实境所见众相亦有定处定时，非一切处时见一切相故。又如梦中虽无实物作用亦成，损失精血或流泪等俱有用故。又在觉时虽所见境多有作用，然岂遂无无作用者？一切凡夫终日颠倒妄想分别，时时生起错觉幻觉种种不息，岂亦遂有真实用者？又汝所言若无外境应随有情所见各异者，岂不前言一切有情识力异故见亦随异，一切有情各识所变宇宙各别无一同耶？然云有情共见一物共尝甘苦共觉苦乐者，此但相似非真共一。谓诸有情识虽各别，然以业力互相似故，其所受报亦各相似。又由所习名想语言约定俗成可互表示，言互了知言白言黑言甘苦等，实则各所感受各所了知实非是一，如在一人自识前后共见一色随所在处远近异故色亦明暗而先后殊，然由相似故谓后所见还先所见。又如带著色眼镜者，虽所见色绝异常人，然由宿习名言力故，即彼所见还有青黄白黑等分别。又复可告人曰，吾今与汝同见白黑，实各所见白黑各异。言共了者，应知假说况复多人同听乐音浅深异感，共见明月悲欢各殊，人与犬等香臭异味，谁言众生共证一境也？
上来但就六识境界言诸众生所见各异色不离识，至于疏所缘缘八识相分微妙甚深，故未显示。此复云何？谓我自宗根本建立第八阿赖耶识，此识生时内变根身外变器界，根身器界由大种造色相互合成，根身为依令识等起，器界为依作身住处；即复此根身器界总聚之上别实大种造色为本质故，眼耳等识所变色等相分仗之得起。此眼等识所变相分色等为眼等识亲所缘缘，彼第八识相分色等为眼等识之所仗质，不亲取故名疏所缘缘，故识等生虽亦仗托外境，然彼本质色等仍即第八相分，随第八识势力生故，仍从识变不离于识，以是义故，唯识义成。此如第六意识得疏缘于眼等识色，然彼色等仍识等生，是故不坏唯识义理。然云何知有第八识？别有此识，余文成立，此非专论，故不复陈。复云何知彼本质色不离八识？亦随有情所变异故，谓大地等虽诸有情业力同者有共相种互作增上展转变生可互受用，然但相似处所无异，如众灯明各遍似一，非遂有情共缘一境。即于一地趣生异者共中还有不共相故，人天鬼畜虽同欲界，然彼所变互不相同。摄大乘论无性释云：谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处，鱼等傍生即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水波浪湍洄。
此等所缘托异熟(八识异名)境，既随趣生不同，而所见有异，明知彼本质色随彼第八异熟识生。理趣繁广，不劳详述。
第八识所缘定不离自识，识所缘境故，如五识等境。唯识道理决定得成。即此亦释余所疑难。谓若唯识云何缘泰山必于山东省，缘满净月必于十五夜者，前五识生要托第八识相分色等为疏所缘缘故，此疏所缘随八识生，八识之生缘宿业起，宿业定故此识生时一类相续，所变色等亦常恒时一类相续，终于一生报未尽时成于定局无多转变。故五识等托彼生时，处所时间亦有定限。此理深远，未克广陈；非深研本宗，亦未克臻信；论时至故，聊述此耳。即于此亦见本宗唯识与外宗唯心论者不同。盖彼辈拨无疏所缘缘，但可解独影境；带质性境俱难解释。又为避过矫归外境存于上帝之心，斯更无味也。又汝所言照相机留音机等亦能变生色声等故知离于识别有色等者，此亦不然，以诸色等虽亦互作增上缘生展转击发有众相起，然披所发色声从本质言者是即第八识境故，从眼等识所缘言者是即前五识等境故，各随所应还从识变，非离识有，云何别执实有外色？
或复难言：对碍名色，是法相言既诸色等随自识变，识有多故，色亦应多，即一时处有多色等起，有多山河大地等生，云何由何不相障碍耶？曰：对碍名色虽有是言，然随所应非定实尔。云何知然？此如坚性，能碍余坚，又如色等能互隐蔽，然此皆于自类始有是能，又非必尔，即于坚等同处得有暖等生故，是即地及火等得并时一处生，以异类故互不相碍也。即于坚暖处同时得有种种色声香味触起，是即大种造色相依相生，以异类故不相碍也。然在同时同处即同类者亦非定相碍，如光明等互相交遍不相碍故。故知色碍，但随所应，非定尔也。色法如是，心心所等亦然，诸自类识以同类故不得并生，是故一根一时但发一识。然异类者心王心所可同生故六七八识及五识等遍行别境及善染等彼此随应相依生故。此在同一有情诸聚相望以类异故既不为障，其在多聚有情既色心等类各不同，如众灯明各遍似一，是故都无障碍等事。若复难言，若余有情色心异故互不碍者，云何有情异类相望得有杀害等事者。此亦不然，谓诸有情界地同者，业力同故，异熟识生有共相种内变根身外变器界，同时自他亦互变起他身扶尘(即根依处)，以互可有增上用故。既诸有情色身互变互作增上，故诸有情有杀害事，此但增上力，非亲杀害余，障碍之用实自碍耳。
若尔杀生应无有罪？罪业因缘如余处说，此非时故不更广陈，此处但成唯识义故。
由上所言，一切世间无我无物，但有色心种种相转。此色与心定不相离，色随心生为识所变，若识异者色亦随异，若识无者色亦随灭。种种道理已并略陈，一切疑难已略除遣。由是应知唯识道理决定成立如大王路，诸有智者应共率由。
《成立唯识义(王恩洋)》全文阅读结束。