..續本文上一頁衰老有殊，視力明昧即隨而異，則雖于一處同見一物，然其所見必又不同，其不同也，隨其年之少壯衰老有殊耳！然此少壯衰也，非突焉而少，突焉而老，蓋隨年月而漸壯漸老。
此年月者，又積日時以成。彼日時者，又積分秒乃至刹那刹那以成。則人視力之遠近強弱，豈唯隨少壯老之時代有異，必也隨年月時日乃至刹那刹那而有異。然則吾人所見，直可謂刹那刹那無一相同者可也。今縱承認外境實有，有其實相，然既隨人所見之遠近先後而不同，是則人之所見必非外境實相也，是即不親緣外境也。既非親緣外境，則所見者必自心所變之色相耳！既此色相隨心所變依心而生，是故應知色不離心，唯識安立，道理決定。複次：前雲見色，就一人言。設于此處有多人者，則所見色必更歧異。所以者何？視力強弱，隨人殊故，取境明暗，各不同故。吾近視也，與友人同入講室，人見黑板有字，吾曰無焉；人見天也，吾曰大焉；與友人同遊于野，人見遠處有牛，吾曰狗焉；人曰張也，吾曰王焉。人鹹笑我，以爲不見真實也。然吾友人亦俱常人也，百裏以外千裏以上彼其曰有、曰無、曰犬、曰牛、曰張、曰王，不又與吾同欤？是知萬象紛陳，而各隨人之識力而如量以了。人之識力既萬別千差，是必所見亦萬別千差。斷言之曰：盡聚世人于一處于一時間，使見同境，各人所見之天地、人物、大地河山、動植飛走、白黑紅黃種種色相，亦無有一同焉者；即各人自有其各人之天地人物、大地河山、動植飛走、白黑紅黃種種色相，是即各各衆生各有各個之宇宙也。即于此中得二結論：使果無外境耶？則各人所見固盡各自識境也。設信有外境耶？彼外境者，既隨各人所見，即各人所見仍各隨其識所變之色相也。既識所緣唯識所變，以是故知唯識之理決定安立。
上來所言，但就眼識所緣以明唯識，余耳識等例此可知。至于意識所緣，通叁世境，過未非有，隨意得緣，更易可知。
“按此上所言眼見山河人物等相之相但指色相，即青黃赤白等顯色是也。此外大小形色及山河等名言，皆非眼識所緣，皆非性境，隨應即意識境界帶質獨影等收也。爲對凡俗使易知故，說言眼識見山等，眼識實但見顯色等。言總意別，幸勿致疑。” 又此所言但言性境，若帶質獨影境更易了知。如遠見杌，執爲鬼等；又如夢中見種種相，雖無外境而亦得緣，此爲識變不煩言矣！又此中言但就人趣同類有情而言各識所緣色相各異以明唯識，乃若異趣有情則更爲差別；故人之矢溺，狗之美食，蛆之安宅；人見清水，鬼見膿河；諸如是等不須廣述。又若已得解脫、勝處、遍處、勝定神通者，隨意念力一切境界無不現前，已得自在智者隨欲轉變地等可成金等皆有實用，已得無分別智者一切境界皆不顯現。如是諸因，已于佛法得勝解者無不淨信，然非淺陋所可及知，非彼極成，故不多述。
即于此中有作是難：汝雲識所緣境由所見相隨時隨處由諸有情所見各異種種相轉，以是故知識所緣境但識所變者；汝理不然，以我外境原有種種別異相故。一切外境既本有多相，故隨有情時處異故而各得其相之一分，故所見雖不同，而非無外境。此如于桌有其堅相是手所緣，有其顯色是目所緣，擊之有聲是耳所緣，即此顔色音聲隨人所處之位置之遠近或打擊之輕重等異故，而明暗大小宏細等相又各有異，又此等相非但有識者可以得知，即非有識者亦可得也。如照相機及留聲機，亦得取彼種種相故。故知外物非是無有，唯相多故故見有異。應知合彼種種異相，是即真實外境也。羅素之徒，所計如此。
此難不然。所以者何？汝言外物有種種相者，爲是先有實物故然後有衆多相生，爲是先有衆多相故後乃有實物？即先有實物後有衆相生者，彼實物者爲可知不？若非可知，應如龜毛。既不可知，何執實者？若是可知，還即是相相有無邊，得一相時仍非得實物。今觀于相言見實物，是大不可。
若先有衆相，物合衆相成者，多相相合，是聚集假， (按一切假法，于法相義略分叁種；一聚集假，如軍林等；二相續假，如有情等；叁分位假，如生老等。此之叁法，若離所依色心等法即自無性，是故說言唯是假有。) 即非實有。如諸凡愚于諸心心所上執有實我，又如于辋輻輪毂之外別執有車，是皆妄執，故汝實物唯誘愚癡。況外實物，如前推征種種破斥，見彼非有，如何今反執實有耶？又如汝言照相機留聲機亦能取于色聲相故，知實物有，非唯識變，此尤背謬，非如理言。所以者何？照相機中所印色相，留音機中所發聲相，非即外物之相，而是別一相故。如人今日照相以明日死，人漸壞爛化爲烏有。若謂此所照相即彼人相，彼人之爲物即合此多相以成者，相即人故，其人既死，此所印相亦應隨滅，雲何人死而相可存？相即人故，此相存時其人雖死應實不死，有相存故。如是顛倒理事俱違，誰有智者而信此說？照相機如是，留音機亦然。機所發聲自是機聲，非人等聲，人等死已機仍可續發彼等聲故。以是故知照相留音機亦非能親照取外境，所印色聲唯機自所起。以是證知識緣外境時，所見種種色聲香味觸等亦唯自識所變，非觀緣外境也。
外複難言：既如汝言諸識所緣唯識所變，是則外境一切都無，外境既無應隨吾人作意力故隨所欲見所見得成，雲何吾人欲見泰山唯于山東得見不于余處？欲見滿月唯于十五夜見不于異時？又既識所緣唯自識所變，應各所見唯各自知，雲何衆生得有共嘗甘苦共覺苦樂等事？又若所緣唯識所變者，如夢等境雖得刀錢都無刀錢等用，而覺時境非無實用。既有如是種種疑難，雲何說言外境都無但唯有識？又如上言照相機等雖無有識而亦得有色相等生，是知色等實自別有，非定識變。又如汝言識見色時不能親取，既雲不親取明有疏境，今但非識所親緣，彼疏境者即外實物，雲何遮無外境但有識耶？
答：處時等難俱如二十唯識論中廣解。謂如夢中雖無實境所見衆相亦有定處定時，非一切處時見一切相故。又如夢中雖無實物作用亦成，損失精血或流淚等俱有用故。又在覺時雖所見境多有作用，然豈遂無無作用者？一切凡夫終日顛倒妄想分別，時時生起錯覺幻覺種種不息，豈亦遂有真實用者？又汝所言若無外境應隨有情所見各異者，豈不前言一切有情識力異故見亦隨異，一切有情各識所變宇宙各別無一同耶？然雲有情共見一物共嘗甘苦共覺苦樂者，此但相似非真共一。謂諸有情識雖各別，然以業力互相似故，其所受報亦各相似。又由所習名想語言約定俗成可互表示，言互了知言白言黑言甘苦等，實則各所感受各所了知實非是一，如在一人自識前後共見一色隨所在處遠近異故色亦明暗而先後殊，然由相似故謂後所見還先所見。又如帶著色眼鏡者，雖所見色絕異常人，然由宿習名言力故，即彼所見還有青黃白黑等分別。又複可告人曰，吾今與汝同見白黑，實各所見白黑各異。言共了者，應知假說況複多人同聽樂音淺深異感，共見明月悲歡各殊，人與犬等香臭異味，誰言衆生共證一境也？
上來但就六識境界言諸衆生所見各異色不離識，至于疏所緣緣八識相分微妙甚深，故未顯示。此複雲何？謂我自宗根本建立第八阿賴耶識，此識生時內變根身外變器界，根身器界由大種造色相互合成，根身爲依令識等起，器界爲依作身住處；即複此根身器界總聚之上別實大種造色爲本質故，眼耳等識所變色等相分仗之得起。此眼等識所變相分色等爲眼等識親所緣緣，彼第八識相分色等爲眼等識之所仗質，不親取故名疏所緣緣，故識等生雖亦仗托外境，然彼本質色等仍即第八相分，隨第八識勢力生故，仍從識變不離于識，以是義故，唯識義成。此如第六意識得疏緣于眼等識色，然彼色等仍識等生，是故不壞唯識義理。然雲何知有第八識？別有此識，余文成立，此非專論，故不複陳。複雲何知彼本質色不離八識？亦隨有情所變異故，謂大地等雖諸有情業力同者有共相種互作增上展轉變生可互受用，然但相似處所無異，如衆燈明各遍似一，非遂有情共緣一境。即于一地趣生異者共中還有不共相故，人天鬼畜雖同欲界，然彼所變互不相同。攝大乘論無性釋雲：謂于餓鬼自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處，魚等傍生即見舍宅遊從道路，天見種種寶莊嚴地，人見是處有清冷水波浪湍洄。
此等所緣托異熟(八識異名)境，既隨趣生不同，而所見有異，明知彼本質色隨彼第八異熟識生。理趣繁廣，不勞詳述。
第八識所緣定不離自識，識所緣境故，如五識等境。唯識道理決定得成。即此亦釋余所疑難。謂若唯識雲何緣泰山必于山東省，緣滿淨月必于十五夜者，前五識生要托第八識相分色等爲疏所緣緣故，此疏所緣隨八識生，八識之生緣宿業起，宿業定故此識生時一類相續，所變色等亦常恒時一類相續，終于一生報未盡時成于定局無多轉變。故五識等托彼生時，處所時間亦有定限。此理深遠，未克廣陳；非深研本宗，亦未克臻信；論時至故，聊述此耳。即于此亦見本宗唯識與外宗唯心論者不同。蓋彼輩撥無疏所緣緣，但可解獨影境；帶質性境俱難解釋。又爲避過矯歸外境存于上帝之心，斯更無味也。又汝所言照相機留音機等亦能變生色聲等故知離于識別有色等者，此亦不然，以諸色等雖亦互作增上緣生展轉擊發有衆相起，然披所發色聲從本質言者是即第八識境故，從眼等識所緣言者是即前五識等境故，各隨所應還從識變，非離識有，雲何別執實有外色？
或複難言：對礙名色，是法相言既諸色等隨自識變，識有多故，色亦應多，即一時處有多色等起，有多山河大地等生，雲何由何不相障礙耶？曰：對礙名色雖有是言，然隨所應非定實爾。雲何知然？此如堅性，能礙余堅，又如色等能互隱蔽，然此皆于自類始有是能，又非必爾，即于堅等同處得有暖等生故，是即地及火等得並時一處生，以異類故互不相礙也。即于堅暖處同時得有種種色聲香味觸起，是即大種造色相依相生，以異類故不相礙也。然在同時同處即同類者亦非定相礙，如光明等互相交遍不相礙故。故知色礙，但隨所應，非定爾也。色法如是，心心所等亦然，諸自類識以同類故不得並生，是故一根一時但發一識。然異類者心王心所可同生故六七八識及五識等遍行別境及善染等彼此隨應相依生故。此在同一有情諸聚相望以類異故既不爲障，其在多聚有情既色心等類各不同，如衆燈明各遍似一，是故都無障礙等事。若複難言，若余有情色心異故互不礙者，雲何有情異類相望得有殺害等事者。此亦不然，謂諸有情界地同者，業力同故，異熟識生有共相種內變根身外變器界，同時自他亦互變起他身扶塵(即根依處)，以互可有增上用故。既諸有情色身互變互作增上，故諸有情有殺害事，此但增上力，非親殺害余，障礙之用實自礙耳。
若爾殺生應無有罪？罪業因緣如余處說，此非時故不更廣陳，此處但成唯識義故。
由上所言，一切世間無我無物，但有色心種種相轉。此色與心定不相離，色隨心生爲識所變，若識異者色亦隨異，若識無者色亦隨滅。種種道理已並略陳，一切疑難已略除遣。由是應知唯識道理決定成立如大王路，諸有智者應共率由。
《成立唯識義(王恩洋)》全文閱讀結束。