..续本文上一页别我既无，总我何有？一切有情既唯和合众多心心所法而成，即心等中尚自无主宰，离心以外执有上帝等云何得成？今且纵汝许有上帝等能作万物主宰者，彼上帝等性为是仁善，为是暴恶？若是善者，能造既善，所造亦应善，云何世间得有众多恶人恶法？若是恶者，能造恶故，所造亦应恶，世有善人善法为难亦然。况既有主宰，彼造恶业等者云何不立除谴，乃容并生使成恶杂世界。况诸有情生老病死众苦交横，彼主宰者云何不能稍与拔救？诸如是难，主宰不成，故唯妄言非真实有。又复应思：一切有情上帝为因，彼上帝者为复何因？若云有因，因则无穷，亦即应失汝主宰义。若云无因而自生者，彼一切物何不自生，须彼上帝为因生耶？彼此异因不可得故。又复应问：此上帝者为与万物是异，是同？若云是异，是则万物离彼上帝而自有体，云何言从彼生，以彼为因者？若云是同，则万物有多故，彼上帝亦应多，即失唯一义。万物无常故，彼亦应无常；万物自无主宰故，彼亦应无主宰。故彼上帝但尔假立，诸宗教言唯是迷妄。破者众故，此不详言。
诸科学家执有物质原子等成，理亦不然。以彼外物本无有故，要执实有外物者然后可言彼外物体由原子等成。彼外物体以现比量展转推求皆不可得，云何可言原子等成？如要实有林，然后可言此林多树成；林先不可得，何得别有树等？合别以成总，总无别无故。况彼所言原子等义自不成立，何得执为实物生因？谓诸愚夫于色声等境上执实有物故，继复见彼物可析成多分，由是转计一切外物皆由微细物质和合之所成就，此即极微论分子论及原子电子论等是也。如是等论皆不应理，破极微论，广如二十唯识，三十唯识等论。今略述其意者：谓外道等说有极微性实常住，展转聚集便生子微，子微复聚成粗色等，转更聚积成三千界；极微是常，色等生灭。此理不然。汝云极微展转聚集便成色等者，汝此极微为有方分，为无方分？若有方分，应可分析。可分析故，便非极微。若此极微无有方分不可析者？无方分故，应如虚空，虚空无体，如何可能聚积成色？又汝极微为有质碍，为无质碍？若有质碍，便可分析，诸质碍者遇余碍时两互相撞有破坏故，故可分析。可分析故，仍非极微。若谓极微无质碍者，无质碍物如何集积成色等时便有质碍？如彼虚空岂多和合便成地等？又无质碍故便即无有集聚之用，以聚积用由质碍成故。极微无碍成有碍色理不成就，以果与因不相应故不随顺故。碍无碍如是，常无常亦然，谁见常因生无常果？且既常故便无生用，生义既无因义即失，谁复许汝常性极微生无常色？故诸外物从极微生道理不成。次破原子论等者，西方科学家言：世界万法由三因成，一者物质，二者能力，三者以太；由此三法展转变化聚集和合，而诸世间万法生起，故诸物体均由原子等成。此原子等仍可分析成于电子，和合聚集复成分子，复由分子成色等物。故世间法，由电子成，此亦虚言，都无实义，以彼分子原子电子之说次第转变自无定故。盖始自希腊创分子说，以诸色法有体质者可分析故，便谓物体由分子成。科学渐进步，分析术益精，便说分子还可分析成于原子，再进步故，再分析故，复说原子成于电子。然科学之进步无已时、方术之进步亦无已时，谁谓汝电子即真法因者。古语有言：一尺之锤，日取其半，万世不竭。原子电子，其义亦然。分更可分，分岂有竭；子更有子，子则无穷。如是展转但尔戏论，欲得真因信如梦呓。故彼电子之说，无复价值。
如上已言极微电子非理，次复应思：诸有主张极微电子成粗物者，唯一理据以为大物由小合成也，此于世事乃大乖理。盖诸实事可由现量五识得者，绝不见有合小成大相故。
譬如眼识见色，随识生时即便见有色相显现；彼色相者随量大小皆顿时生，绝不见彼由小聚集。如镜照境，山河人物一切色相虽无量种，而皆顿时随量即现，非是要由众多聚集。
色生如是，声香味触等亦然。是故诸法非由小合成。又诸色等性是无常，皆刹那灭；譬如乐音后音生时前音已灭，绝不停住与后和鸣，而诸聚集展转生者，要历时久。历时久故，前法已灭，云何复能和集生后？后故一切法非和集成。诸法既非和集所成，故谓实物为电子等成都无意义。
次复应思：彼电子等非五识境，非现量得，一切有情曾未见有。诸科学家所以异于臆想论者以彼尚感觉之实验，故不流于妄测武断也，既彼实物非现量得，成彼之因亦非现量得，又俱不可以比量证成，而必固执谓为实有，是诚所谓披龟毛衣自夸华美，而不自知狂梦者也。
物质实在之论既摧，原子电子之说已破，则唯物无心之论自不待辞费而廊清无遗矣！物本无有，何复言唯？心现可知，云何非实？然意趣至故，亦略陈其未尽之义如次：诸有执著心假物实心由物变者，意谓吾人之心依身而住，故身破坏心用亦无，生理变时心理亦变，由是推知心由物起也。然彼不知二法相依互损益者，此但增上缘，非即亲生因。如毂与辐两两相依，此亦坏时彼用亦失，然非彼此即互变成。又如生物动植相依，非遂可言有此无彼。如谓动植两物相依便可说言有植无动者，亦可说言动植相依植有动无故。然彼生物学家俱不许此，云何可言心依身故，物有心无耶？所以者何？心固依身而有动作，身亦依心持不坏故。如五识托根而得生起，又如意托唇舌手足而有言行，是心依身有动作也。无疾病人或因危怖或因失意狂悖死者，或命尽死者，彼身完固，以丧心故而即烂坏，是身依心而得住持也。诸生理起变化者心识固亦因之而有变化，然心理而有变化者，如极悲欢时身岂不亦随之而起变化？由是可知心固依身，身亦依心。既两相依，互为损益，云何可言身实心假，心从物生耶？若谓心依身故便谓有身无心，岂不亦可身依心故有心无身耶？如是偏执，实为自害。
次复应思：心固多有依身起用如彼五识，然在意识即不尽然。瞑目凝思遐想千里，梦寐之际意境万年。又诸外道亦有神游物表遗蜕形骸者，事多确据，乌可尽非。乃若深明佛法者，则无色界天不依身住，神通境界弥更难思。心既离身而独自在，执唯有物是实大乖。然此等理趣非彼所悉，骤然语之将非极成，故兹不详，更议他事。
诸有主张唯物史观者，谓世界变迁人类进化靡不随经济之变化而变化，是故一切历史皆物质变迁史耳！即人类种种行动思惟造善造恶为智为愚靡不受物质之影响与支配而生其反应，以是推之，实无有心，但唯有物。心也者，物理作用之反应耳！此决非理。所以者何？以彼所云唯物史观自不成故。云何不成？今且不破物质经济之变迁大有影响于历史之演化，而但问彼物质经济云何得有变迁耶？人与禽兽同为动物，千古以来同生息于此天地，彼亦须饮食物质之供求，此亦须饮食物质之供求，然在彼类之经济状态何以永无变化千古如一日？居犹是也，食犹是也，乃至一动一鸣无不犹如是；而此则自穴居野处而巢息宫室，自茹毛饮血而烹饪火食，农工技巧日臻其能，经济变迁至今而极。彼何因缘而无变，此何因缘而日新？虽执牧牛夫等而问之，彼亦将可决然？答之曰：是人类心思智力之日有变化，而彼类之心思智力无有变化，故尔不同至于此也。然则历史之演进固多受物质经济变化之影响，然使此物质经济而不得长保旧观以日趋变化者，根本之根本固由人心之不安故常，而贪欲逐逐有以使之然也。今从表面观见社会之变迁有关系于经济，则曰历史唯物质之变化，世界唯有物而无心。苟从里面观见经济之变迁托命于心理之演进不将转谓历史唯心理之变化，世界唯有心而无物耶？
心理行动受支配于环境，此说吾亦不全反对。然将进而问之曰：所谓环境也者，又岂能离于人群风俗之熏染耶？此人群风俗之熏染，又岂有更重于心理者耶？况夫心之感应于境也固非若机械之共趋于一途，或闻乐音而欢然，或闻乐声而泪下；或瞻明月而人我俱忘，或瞻明月而神魂皆断；其所感也同，其所应也绝异，岂因彼之神经细胞、脑膜曲折、身体肥瘦、肢节长短有殊，毋亦曰自有不同之心绪情怀有以致然耳！今之人逐境忘心，迷事罔理，闻徇田横之志士五百，则曰此封建制度之环境使之然也；闻节妇之不嫁二夫，则曰此家族制度之环境使之然也。然却不思，同在封建制度之下也，岂不大有盗国之臣？同在家族制度之下也，岂不大有失节之妇？不求之于人心忠奸贞邪之异，而概以物质环境之同；事理俱在，岂一手能掩尽天下智士之目哉？谁谓童騃，愚痴至此。故唯物家言，都无是处。
即于此中有作斯难：既物与我皆非实有，然彼色心等法岂遂无有生起因缘？曰：非无因缘。色心种子，是色心因；即彼色法与余色，心法与余心，又色与心，展转增上而互为缘；故诸世间有色心起，然都不由实我实物。今但破执，故不详言；后时随宜，当广宣说。
三申正义结归唯识者：如上所言，色法与心，俱非无有，心色二故，何成唯心？色等诸法不离心故，若离心者性相体用都无有故，以不离故，说言唯识。
云何应知色等诸法皆不离心？曰：由教及理，知不离心。所言教者，如华严、楞伽、密严、深密经等，皆有明文，此不赘陈。所云理者，谓诸色等随心生故，心如异者其所见色亦随异故，心亲所缘唯自相故。譬如吾人远见青山，烟霞明灭，景象沈清，恍如画境，咸谓是诚山之真相，天界仙寰不是过也。爱慕之切，将不远千里而往就之，行行重行行，日与之近，则远望之山色景象必随之而迁改。即其足接身亲之，则前之所谓烟霞明灭恍如画境者，今乃石砾遍地，荆棘纵横也。前之所谓天界仙寰者，今乃寒风萧瑟，景物凄凉，而不可终日居也。由是观之，山色虽同，而随人观视之远近而乃绝异。使先之所见而是，则后之所见必非也。使后之所见而是，必先之所见者非也。既境界随观察之处而百千迭变，既不能俱是，必百千所见者而尽非也。此则随一人所见以远近不同而所见有异者也。又此人者，于一生中，年龄少壮…
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