..续本文上一页厌患苦故求趣涅槃。”(注15)
对于犊子部的这种实我论，《成唯识论》认为有情的流转，并不是有“我”在流转，不过是以烦恼为因，造作诸业而轮回(业果)相续；由厌离生死流转之苦，而求趣涅槃解脱，这与实我并不相关。其他细心说、有分识、穷生死蕴、根本识都是对有情结生相续问题的解说，其中也有相关联的种子说，这为后来瑜伽唯识学“本识论”的建立起到了很好的借鉴。
二、习气说。在瑜伽唯识学者的眼里，习气即是种子，但在原始佛教中却是烦恼的异名，其别名犹有缠、随眠等。说习气、余习、种子等，这些都是取譬为名，如以香熏衣，衣留有香气，即所谓习气。种子则是说明它是生起现行事物的重要因素。在原始佛教及初期大乘佛教中习气、种子都是就“业”而说的(其中包括烦恼)，并不如唯识学所说的种子还包括有“名言”部份。龙树在《大智度论》中说：
“断一切烦恼习者，烦恼名略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。……如乳母衣，久故垢者，虽以纯灰净浣，虽无有垢，垢气犹在。如是习气，诸余圣贤虽能断烦恼，不能断习。”(注16)
此中所说的“习”、“残气”就是所谓的习气，是指烦恼而说的。部派佛教中的“本识论”虽是在解决“有情结生相续谁为其主体”的问题，但相关地也在解决习气的问题。如犊子部在论证“实我”时，举“忆念”及“六识生依止”来说明，(注17)在后期唯识学看来还是属于“种子说”的范畴。部分经部学者所提出的“七心论”中有“集起心”与“种种心”，其说法最近于瑜伽唯识学，如世亲《成业论》说：
“应如一类经为量者，所许细心彼位犹有。……心有二种：一、集起心，无量种子集起处故；二、种种心，所缘行相差别转故。”(注18)
即说明此“心”是无量种子的保存者(集起)；同时六识所缘的六尘境界即是此“心”中的种子所起之现行(种种心)。从表面上看与唯识学的说法几无差别，然则“七心论”者所说之“心”并非瑜伽唯识学所说的阿陀那识或阿赖耶识，不过仍是细心(细意识)说的一种，但对唯识学的影响却是深远的。
三、认识论。此一思想主要是指六识论，此六识论又是以“意识”为核心，认识论即主要是针对意识而说的。此有二流，一谓意识的染净、善恶的不同而有世间善趣与恶趣及出世解脱的形成；二是就定中所见影像而说唯心所现。前者主要是就“业感的缘起观”而说的，如《增壹阿含经》说：
“心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。”(注19)
谓世间善恶的形成即是“心”与无明烦恼相应而造作恶业，由是便感世间恶趣；反之则感善趣。以此道理故说是“心为法本，心尊心使”。龙树在承此由心造善恶业而感生苦、乐报的“业感缘起”观上，在《大乘二十颂论》中说世间的形成是由“心”造善恶业，而出世间的形成亦是由“心”造清净业，于是便总结说：
“此一切唯心，安立幻化相，作善不善业，感善不善生。若灭于心轮，即灭一切法。”(注20)
再者，关于唯心所现的观点，其“心”是指第六意识，并非是后来唯识学所说的“阿赖耶识”。龙树说“若灭于心轮，即灭一切法”虽是就业感的缘起观而说，但与“法是心所现的影像”说法又较为接近了，如《大智度论》说：
“佛法相虽空，亦复不断灭；虽生亦不常，诸行业不失。诸法如芭蕉，一切从心生。若知法无实，是心亦复空。”(注21)
但真正说境由心现，法是心的影像，这还是得力于禅观者在定中观佛或青瘀、白骨等相，由到一定程度，所观之物即在定中显现，从而说一切诸法皆是心之所生。如《般舟三昧经》说：
“欲见佛，即见。见即问，问即报，闻经大欢喜。作是念：佛从何来？我身到何处？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，……心是我身。心见佛，心不自知，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。”(注22)
龙树在《大智度论》中也引到了这段经文，说是以此“心相即入诸法实相，所谓常空”。(注23)其实，此一思想在《华严经·入法界品》中亦有体现，可谓是前后一贯的，如说：
“……我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来，不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，悉皆即见。然彼如来，不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛，皆由自心。”(注24)
此“唯心所现”的思想，真正引起唯识学者所注意的还是《解深密经·分别瑜伽品》，于该品中弥勒(慈氏)与世尊问答止观时心所缘的影像，是一还是异时，世尊说是无异的，因为所见的影像是识之所现。如说：
“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。……而诸愚夫不能如实知唯是识，作颠倒解。”(注25)
此即是学界称之为的“影像门唯识”，(注26)并被《摄大乘论》引以为“一切唯识”的教证。(注27)但《深密》“我说识所缘，唯识所现故”之“唯识”，与初期大乘佛教所说“唯心”都是同义的，都是六识论者，是以意识为核心的认识论。不过“唯心论”佛教经无著的整理，其本识论、种子说、认识论都被融为一体，识的内容也增加到八个，从而将“唯心论”过渡到“唯识论”，其代表作品则是《摄大乘论》，但该论毕竟是瑜伽、法相到唯识过渡期间的作品，仍有极强的“唯心”色彩。
注：
(注 1)大乘佛教的开出，实与大众部有关，如真谛《部执异论疏》说大众部“有大乘义”。参见隋·吉藏《三论玄义》，《大正藏》册45，页8下—9上
(注 2)参见《文殊师利现宝藏经》卷下，《大正藏》册14，页460；《大方广宝箧经》卷中，《大正藏》册14，页474上
(注 3)《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》册14，页539上—中
(注 4)《佛说慧印三昧经》，《大正藏》册15，页464中
(注 5)《佛说济诸方等学经》，《大正藏》册9，页376上；377上
(注 6)《佛说济诸方等学经》，《大正藏》册9，页375中
(注 7)《大宝积经·普明菩萨会》卷四三，《大正藏》册11，页634上
(注 8)《大智度论》卷二六，《大正藏》册25，页254上
(注 9)《解深密经》卷二，《大正藏》册16，页693下—694上
(注10)《中论》卷一，《大正藏》册30，页1中
(注11)《瑜伽师地论释》，《大正藏》册30，页883下
(注12)《长阿含经》卷一○，页171—172，(北京)宗教文化出版社，1999年3月1版(以下所引四《阿含》皆为宗教文化出版社本)
(注13)《杂阿含经》(二八八)，卷一二，页259
(注14)《阿毗达磨俱舍论》卷二九，《大正藏》册29，页156下
(注15)《成唯识论》卷一，《大正藏》册31，页2中
(注16)《大智度论》卷二七，《大正藏》册25，页260中—下
(注17)参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一一，《大正藏》册27，页55上
(注18)《大乘成业论》，《大正藏》册31，页784中—下
(注19)《增壹阿含经》(四七○)卷五一，页838
(注20)《大乘二十颂论》，《大正藏》册30，页256下
(注21)《大智度论》卷八，《大正藏》册25，页117下—118上
(注22)《佛说般舟三昧经》，《大正藏》册13，页899下
(注23)《大智度论》卷二九，《大正藏》册25，页276上—中
(注24)《大方广佛华严经》卷六三，《大正藏》册10，页339下—340上
(注25)《解深密经》卷三，《大正藏》册16，页698上—中
(注26)参见高崎直道《瑜伽行派的形成》，李世杰译，蓝吉富主编“世界佛学名著译丛67”，《唯识思想》第一章，页16—20，(台北)华宇出版社，1985年8月初版
(注27)《摄大乘论本》卷中，《大正藏》册31，页138中
《瑜伽唯识学的起源与发展(一)》全文阅读结束。