..续本文上一页念念无住而与这如如相应。圆成实性自性由其定义看来是真实、圆满的存在，瑜珈学派以此为归宿。 注(16)
霍韬晦先生这段关于三性关系的论述，相当精辟，值得我们好好体会。
也许，我们还可以通过比喻进一步认识三性的关系。比如做梦，这是我们每个人都有过的经验。梦中的一切境界都是遍计所执，是根本不存在的，而做梦这件事本身却是不能否认的，这就是依他起，因为梦也是因缘所生的。至于梦醒的境界可以看作是圆成实。说到这里，也许有人会说，梦中的一切固然是虚假不实，难道现实世界中的一切也都是不真实的吗？我们真的是生活在遍计所执的世界吗？答案是完全肯定的。因为轮回本身就是一场大梦，我们之所以会轮回，就是由于我们执着这轮回的世界是真实的存在。只要我们还在这漫漫长梦的轮回中流浪生死，就不可能有真正的觉醒。只有当我们最终从这轮回大梦中豁然大悟之时，才真正明白现实的一切并不是我们现在所认为的那么真实，一切都如梦、幻、泡、影。
三性其实是一体三面，它表示我们对同一事物在认识上的三个不同的层次或层面。遍计所执性是虚妄不实，依他起性是现象的相对存在，而圆成实性则是本质的存在、最高的存在，也就是绝对真理。
三、空有之辨－－三性三无性
空与有的问题，是佛法的根本与核心的问题，一定要有正确而全面的认识。习惯上，我们总认为唯识只是谈有，乃至将唯识宗说成是有宗，这固然有其道理，但却不能因此而说唯识只谈有而不讲空。所以，我们要掌握唯识学是如何说有、说空的。对唯识的空有观，我们必以三性、三无性的思想来理解和认识。
1、依三性而立三无性
为什么佛在圣教中说了三性之后，紧接着又说三无性呢？这不是自相矛盾吗？其实不然。因为三无性是依三性而建立的，并不是离开三性之外，别有三种无性。其实三无性的思想就包含在三性之中，这是佛密意而说。正如《唯识三十颂》所说“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说：一切法无性。”
所谓三无性，指的是相无性、生无性、胜义无性。透过三性，我们就能理解这三无性。
胜义生，当知我依三种无自性性密意说言，一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故，此由假名安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性，谓诸法由生无自性性，故说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性……复有诸法圆成实相亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法法无我性，名为胜义亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。注(17)
由此可知，“相无性”是依遍计所执性而立，因为遍计所执的实我实法根本不存在，是“假名安立为相”。“生无性”是依依他起性而立，因为依他起性是“依他缘力故有，非自然有”，世界上从来不存在无缘无故的事物和现象。而“胜义无性”是依圆成实性而立，是约“一切诸法法无我性”的殊胜义理而安立的。
所以，三无性说到底就是三性，两者是完全统一的，只是解说的角度不同。三性是从肯定的方面说，三无性是从否定的方面说。从肯定上讲就是有，从否定上说就是空。因为三性本身就是包含了肯定和否定、正和反两个方面，是有与空的统一。三无性是建立在三性的基础上的，它不能离开三性而存在。关于这个问题，在下面谈到的唯识非空非有中道观时，还会有更详细的说明和论述。
2、“一切法无性”之密意
既然三性自身就说明了三无性，为什么还要特意提出三无性呢？又为什么说三无性是佛密意所说？如何正确理解密意说的含义呢？这些问题，值得我们认识思考。
所谓密意，大致有两种理解，一是指佛所说法有所隐藏，而不是直接显了其真实之意。二是说明佛所说法，甚深难测， 不是一般凡夫众生所能了知。
首先，佛说三无性的真正目的是在于破除众生的执着。众生的最大毛病就是执着，一听佛说三自性，就会执着诸法实有自性，因此便说三无性以破之。具体来说，就是要破除凡夫外道的“我执”，以及小乘人的“法执”，指出“一切法无性”以显示诸法空性。
另一方面，讲三无性为密意说，言下之意是讲三无性乃方便说，也就是不了义教。在唯识家看来，说一切法空，都可以认为是不了义教，否则就等于否定现实，落入恶取空的断灭见。
善男子，如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所喧说不了义经，以隐密相，说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃 注(18)
其实，尽管总说三无性，但在三性之中，真正没有自性的只是遍计所执性，而依他起性和圆成实性，其实都是有的，这一点需要引起注意。
故佛密意说一切法皆无自性，非性全无，说密意言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空花故。依次依他，立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执，自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。注(19)
因此，三无性是佛密意言说，其实真正要空的只有遍计所执性，因为遍计所执是虚妄自性，而依他起性与圆成实性却是“假说无性，非性无全”。依他起是幻有自性，圆成实是真实自性，可见这两种自性还是有的。
复此，何故如所显现实无所有，即依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有；此若无者，则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。即现可得杂染清净，是故不应一切皆无。注(20)
３、空有与自性
说到三自性、三无自性与空、有的关系，就很有必要对“自性”这个概念作一个比较全面的分析，否则，许多问题就无法说清楚。
自性是佛教中一个非常重要而不太好理解的概念，有时也叫做本性，相当于哲学上所说的本体。值得注意的是，在佛教的不同派别中，对自性的定义和理解是不相同的，必须要分别对待，具体分析，不可一概而论。
通常，自性是指有独立实体的、最基本的、永恒不变的本质属性。
自己的存在的本质；自己决定自己的存在的即真实不变的本质。这是存在自身与其它存在区别开来而不能混淆的本性。注(２1)
在部派佛教中的说一切有部，将事物分析到最后，不可再分的“极微”叫做自性，并且肯定这种自性，从而提出三世实有、法体恒有的观点。并对这个观点进行了系统而严密的论证。后来，大乘中观学派对有部的这一思想提出了强烈批判。中观学认为，承认自性就等于否定佛法的根本－－缘起法，这与诸法无我的思想是相违的。顺便说一下，有部也是承认缘起和诸法无我的，否则，它就不是佛教，只不过对缘起法和“我”的理解与中观的看法有一定差异，这个问题值得研究。中观学的根本思想就是缘起性空，也就是无自性空，既然一切事物都是因缘生、因缘灭，就根本无自性可言。因为自性就意味着自有、自成，永恒存在，自性与缘起是根本对立的。
那么，唯识学又是如何看待自性的呢？可以说，唯识对自性的理解与上面所说是完全不同的，这一点要认识清楚，否则就会产生种种误解和矛盾。唯识学的核心思想是三自性，从上面对三性、三无性的分析中我们知道，三无性是密意方便说，因为，唯识认为只有遍计所执自性是真正没有的，而依他起自性和圆成实自性却是不能否认其有的。而在三自性之中，处于中心与枢纽地位的又是依他起自性，因为遍计所执自性和圆成实自性都不能离开依他起自性而存在。可以说，自性在唯识学中是与依他起自性紧密联系在一起的，自性就是指依他起的一切现象世界，即哲学所说的存在。其实，这自性与佛教通常所说的“法”是同一回事。可见，在唯识看来，自性即是法。在此，我们不妨从三自性的角度，将唯识与中观作一简单的分析比较，这样就可以更好地把握唯识的空有观。
首先，唯识所说的遍计所执自性，其实就是中观所破的自性见。唯识认为，遍计所执自性是证悟圆成实自性的障碍，必须远离。中观认为，自性见障碍缘起正见，让我们无法证悟空性，因此必须要彻底破除。
其次，唯识所说的依他起自性，在一定的意义上就是指中观所说的缘起法，因为依他起自性就是众缘所生的一切存在。唯识强调依他起自性的相对存在，中观尽管强调性空，但丝毫不否认现象世界的缘起假有。
再次，唯识所说的圆成实性，也就是中观所说的空性。这是圣者所证的绝对真理。
因此，只要能正确理解自性的不同含义，就不难看出唯识的空有思想与中观的所破所立在根本上是完全可以相通的。也许有人会说，中观是讲空，只破不立，严格来讲，这种说法是不准确的，正如我们常说唯识只谈有一样。其实，无论是唯识还是中观，都是既说有，又说空，空有不二，只是侧重点有所不同，在说明的方式、方法上也有所差异。
在唯识宗里，一般说到空的时候，空就是没有，空不同于中观宗所说的性空，性空不碍缘起。而在唯识宗认为：有就是有，空就是空；烦恼就是烦恼，菩提就是菩提；生死就是生死；涅槃就是涅槃，断了生死才能证得涅槃，断了烦恼才能成就菩提。当然，唯识宗的典籍中，也有“烦恼即菩提，生死即涅槃”的说法，但它的解释和中观的说法完全不一样。注(２2)
如果站在唯识学的角度来看，中观所说的“空”仍然是在讨论有，不过这不是一般所说的实有，而是真空妙有。中观学认为，在万法因缘生的观…
《从三性三无性谈唯识学的空有中道观(廖乐根)》全文未完，请进入下页继续阅读…