..续本文上一页于平智心品的功用有如下三点：第一，如来的平等性智，能给十地菩萨这一类根机的圣者，随顺其所乐意接受的而为之示现他受用身土，并且，每一地的圣者所易佛身，其影像的大小等是有种种不同的，这在前面已经讲过。第二，此平等性智与有漏的第七识一样，亦是妙观察智的不共俱有依，其中，已无染净依这一名义了。第三，平等性智不仅能观众生所现的染法如幻如化，等无厌怖，对于圣者来讲无所谓伏怖，并且，还能观种种的净法，亦是如幻如化的，等无爱著。总之，平智对染净法都平等观之，所以，由此如来的平智，诸佛如来不住生死，不住涅磐，生死涅磐，二皆平等，也就是说，佛可恒住此世间，而不为世间所染，成就一切功德，并且，恒在涅磐，不住涅磐，这就是由如来平智所建立起来的无住涅磐，如此一味相续，穷未来际，度脱无量无边的有情众生。
３、为何二乘人不具有“平等性智”？
因为二乘(声闻、独觉)人仅以生空观智破人我执，通达我空，悟得人空真如，此类行者，对于一切的法，有坚固的执著，不能个法空观智，也就是说不能悟入法空真如。也正因为有此法我执的存在，所以二乘人必然就会表现出对于染法深生怖畏，厌弃于生死染法，欣求涅磐净法，马生死与涅磐、染法与净法，执为两端，没有平等的认识。因此，仅有无我智的二乘人，不能长住世间，度诸有情，只求速入涅磐，成自解脱，这说明二乘人缺乏大慈大悲的情怀，这样的根机者肯定是没有“无住涅磐”可言的，其根本原因就是二乘人没有平等性智。
４、关于平等性智的相应法
如来的平等性智有２２个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及第七净识，至于为何平等性智有此２２个法与它相应？为何没有其余的心所与平智相应？这两个问题的答案与前面妙智是一样的。
５、关于平智的境、量、性、受、缘
(１)境：平智与妙智一样，亦可双观真俗，缘一切境。其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的平智没有妄执，佛的平智就更不用说了；也可以平智的所缘境是独影境，因为平智能如实了知凡夫所执的实在法是虚幻的妄法。
(２)量：平智唯是现量，因为平智缘境不需要比量而知，对于诸法的事理，是现证实知，正确无谬的，所以唯是现量。
(３)性类：因为平智的体是无漏的，所以平智唯是善性的，是无漏的善性。
(４)相应受：平智唯是舍受，因为在因位无寻伺心所相应，不藉此修观，即无因修观地地升进而引出来的苦忧，又在成佛以后，如来已断苦忧之事，再则，如来为十地菩萨示现胜受用身土，也没有喜乐，所以平智唯有舍受与之相应。
(５)平智之缘：一刹那平智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 平智
●作意 △ｔn－1 等无间缘
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上缘 │ ↓平智 │第七净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 平智
│ ┌——————┼→｜ │ │
│ │ 亲因缘 └—┼——————┼—┘
│ │ ↓平智 ↓
│ │ △ｔn＋1 一切境
┌—┼—┼—┐ ｜
圆智←┤ │ ●—┼→平智 ↓
或无垢识 │ │ │的无漏种
amalavi－│ │ │
jn~ānam. └—┼———┘
(三)阿赖耶识转为大圆镜智
1、在见道初地的入心，断分别执障及种子，转得下品的妙智与平智，又在地上，通过不断的止观修习，到第八不动地，永伏烦恼障及我我执，于是此时下品智就转成中品的妙智与平智。其次，又经止观修习，经善慧地、法云地，直至金刚道、解脱道，所有的执障及种子习气，永伏永断，于是中品智一跃而成为上品的妙智、平智，同时藉此二上品智的力量，于是第八识就转成无垢识，同时也就有大圆镜智的发起，这即是成佛之时。
此中的“藏”，即“赖耶”，是特指“我爱执藏”，非是全言三藏。此“我爱执藏”是第八识之所以称名阿赖耶的原因，因为有漏的第八识是被有漏的第七识执著的对象，赖耶名称就是凸显这一层意义的。第八识的此一名称，在地上修习止观，到了不动地，经由无相无功用行，于是此时烦恼障的现行得到永伏，人我执的现行也得到永伏，这时，第七识就不再会爱执第八识见分为人我相了，不爱执它为生死灵魂的主宰相了，即没有了我爱执藏义，从此也就不再发业润生，不再受分段生死，所以颂文中说“不动地前才舍藏”，第八识才舍去可作为执藏的这一层意义。其中要注意的是，在不动地，是舍第八之赖耶名，不是舍第八识体。
在不动地以后，第八识不能再叫赖耶了，要改称异熟识。关于第八识，赖耶识、心识、阿陀那识，这些异名成立的范围如下图所示：
—————————异熟识———————→│
—————阿赖耶识————————→│ │
－－－－－－——○——○——○———△———△———————→
无始以来的凡夫 资 加 见 不 成 尽未来际
粮 行 道 动 佛
位 地 时 庵摩罗识
第八识 │←无垢识——amala
—————————————阿陀那识———————————————
(执持)ādaāna
由此可知“异熟识”名，不仅凡夫二乘、登地菩萨可以这么称呼，就是大乘十地菩萨以后的等觉位菩萨，也可以如此称呼，因为如此的深位菩萨仍有变易生死存在。也只有到了金刚道以后，那坚利如金刚的上品智，才断除了俱生执障及一切执障的种子习气，并且，还要舍去对治二障种的有漏善法，舍去十地中的劣等无漏法，舍去一切白净无记的异熟果法，所以在金刚道后的解脱道，异熟法空尽，这就是颂文所说的“金刚道后异熟空”。但是，这里要清楚，殊胜的无漏法种是不应舍的，如四智相应心品，它们都是有为法，是无漏的有为法，需要那无漏种作为亲因缘才能生起种种的作用。
在金刚道后——解脱道，所有的异熟果法已经空尽，于是这第八识就成为无垢识，同时，依此净识就有大圆镜智的发起。成佛以后的执持识，就是无垢识，所执持的是一切殊胜的无漏法种，这是无量的功德藏，是诸佛法身，能变现自受用身及自受用身土。此中的大圆镜智，属根本后得二智所摄。此智的常寂之光，能圆照法界，无障无碍，相续不断，能显现一切法的影像、十方世界、极微尘数佛刹，无不朗照于大圆镜中，恒现报化二身，尽未来际，度脱众生。
２、此智的特点及功用：
《成唯识论》中说：“大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上)此段文字说明圆智心品的特点是：已弃离了种种的虚妄分别，其所缘与行相广大无量，没有边际，最极微妙，此一点，佛前因地众生的智慧是很难知晓的。并且，如来的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相无不朗照其中，这显示的是佛的一切种智及一切智智，不用说，这样的智慧，性相清净，自性明善，没有一切虚妄杂染，永断有漏。
又关于此智的功用，论文说：“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”(《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上)此段文字说明圆智心品的功用，此智超过一切二乘无学、众十地菩萨的智慧，它是佛的纯净圆满具足的现行功德所依处，并且，又任持现行纯净圆满功德的种子。此中所任持的一切清净无漏功德种子，能生能现无量佛身佛土，如依之可生起实在的如来的自受用身土及变化身土、诸根色等，以及前二智心品，并且又能现非实在的身土，如示现他受用身土及变化身土，此是为度有情众生而随之示现的。还有，因地众生的根身器与心理状态，如来也能遍缘，在如来的圆智心品上也有此种种影像的显现。以上这就是“能现能生身土智影”的意思。总之，由于此圆智心品持种无边，现行圆满功德无边，所以，现生的身土影像就永无间断，没有穷尽，利乐自他，做诸功德，没有穷尽。
正因为此智心品，普能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失，属一切智智，如大圆镜，影现种种的色像，所以就取名叫大圆镜智。
３、圆智心品的相应法
圆智心品的相应法有２２个，即遍行５、别境５、善１１及第八净识(无垢识)，至于为何圆智有此２２个相应法？为何没有其余的心所与它相应？这与前面二智心品是一样的。
４、关于圆智心品的境量性等
(１)境：此圆智属根本后得二智所摄，故亦可双观真俗，缘一切境，其所缘境是胜义性境，或者说是独影境。
(２)量：圆智唯是现量，因为此智缘境是现证实知，正确无谬。
(３)性类：因为圆智的体是无漏的，所以圆智唯是善性的，是无漏的善性。
(４)相应受：圆智唯是舍受，因为这是果位智，如来是没有苦乐忧喜之事的。
(５)圆智之缘：一刹那圆智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 圆智
●作意 △ｔn－1 ⑥等无间缘
│ ｜
│ ｜
│ 增上缘 ↓圆智
├———————————————→△ｔn
│ ┌———————→│
│ │ 亲因缘 ↑│
│ │ │↓圆智
平 │ │ │△ n＋1
智 ┌—┼—┐ ┌—┬┼┬┐ │
或←┤ │ │ │ │●┼┼→无漏 │
第 │ │ │ │ └—┘│ 圆智种 │ 无垢识、圆智心品
七 │ │ │ │根身器种├—————┘
净 └—┼—┘ └——┬—┘ 所缘缘 双观真俗谛
识 │ ↓
│ 一切境 āmalavijn~ānam.
５、第八因位识与果位智有何同异？
(１)同：因位果位都可执持无漏种子；所现的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一个；见分行相与所缘，对于因位众生来讲，因位识与果位智都是微细难知的。
(２)异：因位识非智，果位识有智的配合；因位识是有漏无记，果位智是无漏纯善；因位识是杂染种现的所依，果位智唯净德种现依持；因位识缘根身器界种子，果位智缘一切境。
《唯识学——转识成智的理论和方法》全文阅读结束。