..續本文上一頁于平智心品的功用有如下叁點：第一，如來的平等性智，能給十地菩薩這一類根機的聖者，隨順其所樂意接受的而爲之示現他受用身土，並且，每一地的聖者所易佛身，其影像的大小等是有種種不同的，這在前面已經講過。第二，此平等性智與有漏的第七識一樣，亦是妙觀察智的不共俱有依，其中，已無染淨依這一名義了。第叁，平等性智不僅能觀衆生所現的染法如幻如化，等無厭怖，對于聖者來講無所謂伏怖，並且，還能觀種種的淨法，亦是如幻如化的，等無愛著。總之，平智對染淨法都平等觀之，所以，由此如來的平智，諸佛如來不住生死，不住涅磐，生死涅磐，二皆平等，也就是說，佛可恒住此世間，而不爲世間所染，成就一切功德，並且，恒在涅磐，不住涅磐，這就是由如來平智所建立起來的無住涅磐，如此一味相續，窮未來際，度脫無量無邊的有情衆生。
３、爲何二乘人不具有“平等性智”？
因爲二乘(聲聞、獨覺)人僅以生空觀智破人我執，通達我空，悟得人空真如，此類行者，對于一切的法，有堅固的執著，不能個法空觀智，也就是說不能悟入法空真如。也正因爲有此法我執的存在，所以二乘人必然就會表現出對于染法深生怖畏，厭棄于生死染法，欣求涅磐淨法，馬生死與涅磐、染法與淨法，執爲兩端，沒有平等的認識。因此，僅有無我智的二乘人，不能長住世間，度諸有情，只求速入涅磐，成自解脫，這說明二乘人缺乏大慈大悲的情懷，這樣的根機者肯定是沒有“無住涅磐”可言的，其根本原因就是二乘人沒有平等性智。
４、關于平等性智的相應法
如來的平等性智有２２個法與它相應，即遍行５、別境５、善１１及第七淨識，至于爲何平等性智有此２２個法與它相應？爲何沒有其余的心所與平智相應？這兩個問題的答案與前面妙智是一樣的。
５、關于平智的境、量、性、受、緣
(１)境：平智與妙智一樣，亦可雙觀真俗，緣一切境。其所緣境是勝義性境，這是因爲無漏的平智沒有妄執，佛的平智就更不用說了；也可以平智的所緣境是獨影境，因爲平智能如實了知凡夫所執的實在法是虛幻的妄法。
(２)量：平智唯是現量，因爲平智緣境不需要比量而知，對于諸法的事理，是現證實知，正確無謬的，所以唯是現量。
(３)性類：因爲平智的體是無漏的，所以平智唯是善性的，是無漏的善性。
(４)相應受：平智唯是舍受，因爲在因位無尋伺心所相應，不藉此修觀，即無因修觀地地升進而引出來的苦憂，又在成佛以後，如來已斷苦憂之事，再則，如來爲十地菩薩示現勝受用身土，也沒有喜樂，所以平智唯有舍受與之相應。
(５)平智之緣：一刹那平智的生起，需要一些什麼樣的緣呢？其大致情形如下圖所示：
│ 平智
●作意 △ｔn－1 等無間緣
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上緣 │ ↓平智 │第七淨智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 平智
│ ┌——————┼→｜ │ │
│ │ 親因緣 └—┼——————┼—┘
│ │ ↓平智 ↓
│ │ △ｔn＋1 一切境
┌—┼—┼—┐ ｜
圓智←┤ │ ●—┼→平智 ↓
或無垢識 │ │ │的無漏種
amalavi－│ │ │
jn~ānam. └—┼———┘
(叁)阿賴耶識轉爲大圓鏡智
1、在見道初地的入心，斷分別執障及種子，轉得下品的妙智與平智，又在地上，通過不斷的止觀修習，到第八不動地，永伏煩惱障及我我執，于是此時下品智就轉成中品的妙智與平智。其次，又經止觀修習，經善慧地、法雲地，直至金剛道、解脫道，所有的執障及種子習氣，永伏永斷，于是中品智一躍而成爲上品的妙智、平智，同時藉此二上品智的力量，于是第八識就轉成無垢識，同時也就有大圓鏡智的發起，這即是成佛之時。
此中的“藏”，即“賴耶”，是特指“我愛執藏”，非是全言叁藏。此“我愛執藏”是第八識之所以稱名阿賴耶的原因，因爲有漏的第八識是被有漏的第七識執著的對象，賴耶名稱就是凸顯這一層意義的。第八識的此一名稱，在地上修習止觀，到了不動地，經由無相無功用行，于是此時煩惱障的現行得到永伏，人我執的現行也得到永伏，這時，第七識就不再會愛執第八識見分爲人我相了，不愛執它爲生死靈魂的主宰相了，即沒有了我愛執藏義，從此也就不再發業潤生，不再受分段生死，所以頌文中說“不動地前才舍藏”，第八識才舍去可作爲執藏的這一層意義。其中要注意的是，在不動地，是舍第八之賴耶名，不是舍第八識體。
在不動地以後，第八識不能再叫賴耶了，要改稱異熟識。關于第八識，賴耶識、心識、阿陀那識，這些異名成立的範圍如下圖所示：
—————————異熟識———————→│
—————阿賴耶識————————→│ │
－－－－－－——○——○——○———△———△———————→
無始以來的凡夫 資 加 見 不 成 盡未來際
糧 行 道 動 佛
位 地 時 庵摩羅識
第八識 │←無垢識——amala
—————————————阿陀那識———————————————
(執持)ādaāna
由此可知“異熟識”名，不僅凡夫二乘、登地菩薩可以這麼稱呼，就是大乘十地菩薩以後的等覺位菩薩，也可以如此稱呼，因爲如此的深位菩薩仍有變易生死存在。也只有到了金剛道以後，那堅利如金剛的上品智，才斷除了俱生執障及一切執障的種子習氣，並且，還要舍去對治二障種的有漏善法，舍去十地中的劣等無漏法，舍去一切白淨無記的異熟果法，所以在金剛道後的解脫道，異熟法空盡，這就是頌文所說的“金剛道後異熟空”。但是，這裏要清楚，殊勝的無漏法種是不應舍的，如四智相應心品，它們都是有爲法，是無漏的有爲法，需要那無漏種作爲親因緣才能生起種種的作用。
在金剛道後——解脫道，所有的異熟果法已經空盡，于是這第八識就成爲無垢識，同時，依此淨識就有大圓鏡智的發起。成佛以後的執持識，就是無垢識，所執持的是一切殊勝的無漏法種，這是無量的功德藏，是諸佛法身，能變現自受用身及自受用身土。此中的大圓鏡智，屬根本後得二智所攝。此智的常寂之光，能圓照法界，無障無礙，相續不斷，能顯現一切法的影像、十方世界、極微塵數佛刹，無不朗照于大圓鏡中，恒現報化二身，盡未來際，度脫衆生。
２、此智的特點及功用：
《成唯識論》中說：“大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六上)此段文字說明圓智心品的特點是：已棄離了種種的虛妄分別，其所緣與行相廣大無量，沒有邊際，最極微妙，此一點，佛前因地衆生的智慧是很難知曉的。並且，如來的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相無不朗照其中，這顯示的是佛的一切種智及一切智智，不用說，這樣的智慧，性相清淨，自性明善，沒有一切虛妄雜染，永斷有漏。
又關于此智的功用，論文說：“純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡現衆色像。”(《成唯識論》卷十《大正藏》卷叁十一，Ｐ五六上)此段文字說明圓智心品的功用，此智超過一切二乘無學、衆十地菩薩的智慧，它是佛的純淨圓滿具足的現行功德所依處，並且，又任持現行純淨圓滿功德的種子。此中所任持的一切清淨無漏功德種子，能生能現無量佛身佛土，如依之可生起實在的如來的自受用身土及變化身土、諸根色等，以及前二智心品，並且又能現非實在的身土，如示現他受用身土及變化身土，此是爲度有情衆生而隨之示現的。還有，因地衆生的根身器與心理狀態，如來也能遍緣，在如來的圓智心品上也有此種種影像的顯現。以上這就是“能現能生身土智影”的意思。總之，由于此圓智心品持種無邊，現行圓滿功德無邊，所以，現生的身土影像就永無間斷，沒有窮盡，利樂自他，做諸功德，沒有窮盡。
正因爲此智心品，普能攝持無盡功德，又能遍現身土智影，無忘無失，屬一切智智，如大圓鏡，影現種種的色像，所以就取名叫大圓鏡智。
３、圓智心品的相應法
圓智心品的相應法有２２個，即遍行５、別境５、善１１及第八淨識(無垢識)，至于爲何圓智有此２２個相應法？爲何沒有其余的心所與它相應？這與前面二智心品是一樣的。
４、關于圓智心品的境量性等
(１)境：此圓智屬根本後得二智所攝，故亦可雙觀真俗，緣一切境，其所緣境是勝義性境，或者說是獨影境。
(２)量：圓智唯是現量，因爲此智緣境是現證實知，正確無謬。
(３)性類：因爲圓智的體是無漏的，所以圓智唯是善性的，是無漏的善性。
(４)相應受：圓智唯是舍受，因爲這是果位智，如來是沒有苦樂憂喜之事的。
(５)圓智之緣：一刹那圓智的生起，需要一些什麼樣的緣呢？其大致情形如下圖所示：
│ 圓智
●作意 △ｔn－1 ⑥等無間緣
│ ｜
│ ｜
│ 增上緣 ↓圓智
├———————————————→△ｔn
│ ┌———————→│
│ │ 親因緣 ↑│
│ │ │↓圓智
平 │ │ │△ n＋1
智 ┌—┼—┐ ┌—┬┼┬┐ │
或←┤ │ │ │ │●┼┼→無漏 │
第 │ │ │ │ └—┘│ 圓智種 │ 無垢識、圓智心品
七 │ │ │ │根身器種├—————┘
淨 └—┼—┘ └——┬—┘ 所緣緣 雙觀真俗谛
識 │ ↓
│ 一切境 āmalavijn~ānam.
５、第八因位識與果位智有何同異？
(１)同：因位果位都可執持無漏種子；所現的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一個；見分行相與所緣，對于因位衆生來講，因位識與果位智都是微細難知的。
(２)異：因位識非智，果位識有智的配合；因位識是有漏無記，果位智是無漏純善；因位識是雜染種現的所依，果位智唯淨德種現依持；因位識緣根身器界種子，果位智緣一切境。
《唯識學——轉識成智的理論和方法》全文閱讀結束。