..续本文上一页见这似乎是真谛三藏所添译。

　　对于此无涅槃性众生是否能得涅槃的问题，真谛译《摄大乘论释》引论颂云：

　　被障因不具，一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。

　　另佛陀扇多译作：

　　障中阙少因，众生界中遍，诸佛无自在，定二随顺者。

　　达磨笈多译本作：

　　障碍及阙因，众生界普遍，二种决定故，诸佛无自在。

　　玄奘译本作：

　　有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。

　　上述引文中，诸本之《摄大乘论》本身的译文差异不大，提到诸佛于众生无有自在。

　　依玄奘大师所译之世亲释，此偈颂在说明若诸佛如来于一切法都能随意自在而转，何以有一些众生不得涅槃？其理由是这类众生因为“具障”与“阙因”的缘故，虽有无量佛出现于世，也不能令这些人得般涅槃，因此诸佛于此众生无有自在。此中的“具障”，即众生有业等障，所谓“阙因”，即此类众生无涅槃法，名为阙因。精确地说，即无有种性。

　　由此可知，依玄奘大师所译之世亲释，“阙因”者，即无涅槃种性者，诸佛是无法令其得般涅槃，参较其他诸译本，除真谛三藏之译本外，亦大同，如达磨笈多译本的解释是：

　　阙因者，谓无涅槃法性，此为阙因，由无彼性故。

　　然比对真谛三藏之译本，发现释文有些微妙的变化，如云：

　　若众生无涅槃性，名因不具。诸佛于此位中，不能令彼般涅槃，通慧亦无自在。无涅槃性，谓贪著生死，不信乐大乘。

　　对于“因不具(即“阙因”)”的解释，同样是“无涅槃性”，但对于“无涅槃性”的解释，并非是无有涅槃种性(种子)，而是“贪著生死，不信乐大乘”这似乎对于无涅槃法尚有保留。 在真谛三藏的译本中另有二段释文提到了一阐提，如《摄大乘论释》卷11云：

　　复有白法，谓信根、智根、精进根、定根，此四根即是四位。念根通四位，能除一阐提、外道、声闻、独觉四种黑障，能得净、我、乐、常四德，故名白法。

　　又此定能破一阐提习气无明闇，是闇对治故名光。此定缘真如实有易得，有无量功德故，能破一阐提习气，即是方便生死障于大净，由破此障故得大净果。

　　比对其他译本都无这样的解释，而此二段文说明了一阐提能得涅槃法，这似乎是真谛三藏的思想，无著菩萨的《摄论》与世亲菩萨的《论释》都是坚守《瑜伽师地论》的本有种子立场，无涅槃种子是毕竟不得涅槃法。然《摄大乘论》是种子新薰说之思想， 种子既然可以新薰，何以毕竟不得槃涅槃法？此一课题值得再进一步深入探讨。

　　五、结语

　　从上所述，在印度唯识学系的论典中，“一阐提”(icchantika)这一语词似乎不大使用，仅在《大乘阿毗达磨集论》卷三〈成就品〉中出现一次，多数是使用“无般涅槃法”这样的语词来定义下劣众生。窥基大师在其所著《成唯识论掌中枢要》卷一中提到有三种的阐提：一阐底迦(icchantika)、阿阐底迦(Acchantika)及阿颠底迦(Atyantika)。一阐底迦之义为乐欲，即乐欲生死；阿阐底迦之义为不乐欲，即不欣乐涅槃；阿颠底迦之义为毕竟，即毕竟无涅槃性。 唯识学系是一重视语言文字的学系，他们将“一阐底迦”一词作精确的定义，与“阿阐底迦”、“阿颠底迦”有所区别，因此与《大般涅槃经》中“一阐提”的范围不同，《大般涅槃经》中“一阐提”是包含一阐底迦、阿阐底迦、阿颠底迦这三个语词的内容。

　　“无般涅槃法”严格来说是同于“阿颠底迦”的内涵，依窥基大师所说：“阿颠底迦名为毕竟，毕竟无涅槃性故。” 但接著后面又说：“此无性人亦得前二名也。” 依窥基的意见，《瑜伽师地论》中“无般涅槃法”也可名为一阐底迦(icchantika)、阿阐底迦(Acchantika)的，如此，“无般涅槃法”亦包含一阐底迦、阿阐底迦、阿颠底迦这三个语词的内容，内涵与其他经论中所说的“一阐提”可说是相当。

　　唯识学系一阐提观的提出主要是从理论上来说明，这与大乘经中从现实中提出一阐提思想的立场有很大的不同。再者，到底是犯四重禁、五逆罪等极重恶业之后才成为一阐提，还是先是一阐提后才有这些恶行？从《大般涅槃经》等大乘经的描述来看，比较像是犯四重禁、五逆罪等极重恶业之后，而无惭愧心才成为一阐提，这如《大般涅槃经》卷10〈一切大众所问品〉所说：

　　纯陀复问：一阐提者其义云何？佛言：纯陀！若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷发粗恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。

　　若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初无怖畏、惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛、法、僧，如是等人亦名趣向一阐提道。(大正12，425b2～10)

　　《瑜伽师地论》则从种子的立场安立无种姓人，是从理上来说，并非是从行为来断定，因有种姓人可能造五逆，而无种姓人可能有人天善法的行为，所以从行为的好坏并无法断定种姓的有无，与《大般涅槃经》的立场不同。

　　本文为就读福严佛学院研究所之作品

　　【参考书目】

　　一、原典：

　　1.《大般涅槃经》40卷(北凉．昙无谶译)大正藏第12册，No.374。

　　2.《佛说无上依经》2卷(梁．真谛译)大正藏第16册，No.669。

　　3.《入楞伽经》 10卷(元魏．菩提留支译)大正藏第16册，No.671。

　　4.《瑜伽师地论》100卷(弥勒菩萨说，唐．玄奘译)大正藏第30册，

　　No.1579。

　　5.《摄大乘论》2卷(阿僧伽作，后魏．佛陀扇多译)大正藏第31册，

　　No.1592。

　　6.《摄大乘论》3卷(无著菩萨造，真谛译)大正藏第31册，No.1593。

　　7.《摄大乘论本》3卷(无著菩萨造，唐．玄奘译)大正藏第31册，

　　No.1594。

　　8.《摄大乘论释》15卷(世亲菩萨造，真谛译)大正藏第31册，No.1595。

　　9.《摄大乘论释论》10卷(世亲菩萨造，隋．笈多共行矩等译)大正藏第

　　31册，No.1596。

　　10.《摄大乘论释》10卷(世亲菩萨造，唐．玄奘译)大正藏第31册，

　　No.1597。

　　11.《摄大乘论释》10卷(无性菩萨造，唐．玄奘译)大正藏第31册，

　　No.1598。

　　12.《大乘庄严经论》13卷(无著菩萨造，唐．波罗颇蜜多罗译)大正藏第

　　31册，No.1604。

　　13.《瑜伽论记》48卷(唐．遁伦集撰)大正藏第42册，No.1828。

　　14.《成唯识论掌中枢要》4卷(唐．窥基撰)大正藏第43册，No.1831。

　　15.《一切经音义》25卷(唐．玄应撰)《高丽大藏经》第32册。

　　16.《一切经音义》100卷(唐．慧琳撰)大正藏第54册，No.2128。

　　17.《开元释教录》20卷(唐．智升撰)大正藏第55册，No.2154。

　　二、现代人著作：

　　1. 小川一乘著，《佛性思想》，东京，文荣堂，昭和57年9月20日发行。

　　2. 水谷幸正著，《佛教思想と净土教》，京都，思文阁，平成10年12月

　　12日初版。

　　3. 印顺法师著，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，民国七十年十二月

　　初版，八十一年五月修订一版。

　　4. 印顺法师著，《印度佛教思想史》，台北，正闻出版社，民国七十七年四

　　月初版一刷，八十七年八月初版七刷。

　　5. 宇井伯寿著，《瑜伽论研究》，东京，岩波书店，昭和三十三年十月十日

　　第一刷发行。

　　6. 武邑尚邦著，《佛性论研究》，京都，百华苑，昭和52年2月20日发

　　行。

　　7. 河村孝照著，〈佛性．一阐提〉，《讲座．大乘佛教》卷6《如来藏思

　　想》，东京，春秋社，昭和57年5月 30日第一刷发行。

　　8. 恒清法师著，《佛性思想》，台北，东大，民国八十六年二月初版。

　　9. 高崎直道著，〈如来藏思想の历史と文献〉；《讲座．大乘佛教》卷6

　　《如来藏思想》，东京，春秋社，昭和57年5月 30日第一刷发行。

　　10. 常盘大定著，《佛性の研究》，东京，国书刊行会，昭和48年9月15

　　日第一刷发行；昭和59年3月10日第三刷发行。

　　11. 望月良晃著，《大乘涅槃经の研究》，东京，春秋社，昭和63年1月

　　31日第一刷；平成5年4月20日第三刷发行。

　　三、期刊论文：

　　1. 郭琼瑶著，〈大般涅槃经一阐提说〉，《狮子吼》卷二十七第四期，民国

　　七十七年四月十五日发行，pp.14~18。

　　2. 望月良晃著，〈一阐提再考─“分别邪正品”を中心に─〉，《印度学佛教

　　学研究》第三十七卷第二号，平成元年三月，pp.57~63。

　　工具书：

　　横山纮一著，《瑜伽师地论总索引》，东京，山喜房，平成8年8月8日初版。

《瑜伽行派之“无种姓”思想初探(释长慈)》全文阅读结束。