..續本文上一頁見這似乎是真谛叁藏所添譯。

　　對于此無涅槃性衆生是否能得涅槃的問題，真谛譯《攝大乘論釋》引論頌雲：

　　被障因不具，一切衆生界，住二種定中，諸佛無自在。

　　另佛陀扇多譯作：

　　障中阙少因，衆生界中遍，諸佛無自在，定二隨順者。

　　達磨笈多譯本作：

　　障礙及阙因，衆生界普遍，二種決定故，諸佛無自在。

　　玄奘譯本作：

　　有情界周遍，具障而阙因，二種決定轉，諸佛無自在。

　　上述引文中，諸本之《攝大乘論》本身的譯文差異不大，提到諸佛于衆生無有自在。

　　依玄奘大師所譯之世親釋，此偈頌在說明若諸佛如來于一切法都能隨意自在而轉，何以有一些衆生不得涅槃？其理由是這類衆生因爲“具障”與“阙因”的緣故，雖有無量佛出現于世，也不能令這些人得般涅槃，因此諸佛于此衆生無有自在。此中的“具障”，即衆生有業等障，所謂“阙因”，即此類衆生無涅槃法，名爲阙因。精確地說，即無有種性。

　　由此可知，依玄奘大師所譯之世親釋，“阙因”者，即無涅槃種性者，諸佛是無法令其得般涅槃，參較其他諸譯本，除真谛叁藏之譯本外，亦大同，如達磨笈多譯本的解釋是：

　　阙因者，謂無涅槃法性，此爲阙因，由無彼性故。

　　然比對真谛叁藏之譯本，發現釋文有些微妙的變化，如雲：

　　若衆生無涅槃性，名因不具。諸佛于此位中，不能令彼般涅槃，通慧亦無自在。無涅槃性，謂貪著生死，不信樂大乘。

　　對于“因不具(即“阙因”)”的解釋，同樣是“無涅槃性”，但對于“無涅槃性”的解釋，並非是無有涅槃種性(種子)，而是“貪著生死，不信樂大乘”這似乎對于無涅槃法尚有保留。 在真谛叁藏的譯本中另有二段釋文提到了一闡提，如《攝大乘論釋》卷11雲：

　　複有白法，謂信根、智根、精進根、定根，此四根即是四位。念根通四位，能除一闡提、外道、聲聞、獨覺四種黑障，能得淨、我、樂、常四德，故名白法。

　　又此定能破一闡提習氣無明闇，是闇對治故名光。此定緣真如實有易得，有無量功德故，能破一闡提習氣，即是方便生死障于大淨，由破此障故得大淨果。

　　比對其他譯本都無這樣的解釋，而此二段文說明了一闡提能得涅槃法，這似乎是真谛叁藏的思想，無著菩薩的《攝論》與世親菩薩的《論釋》都是堅守《瑜伽師地論》的本有種子立場，無涅槃種子是畢竟不得涅槃法。然《攝大乘論》是種子新薰說之思想， 種子既然可以新薰，何以畢竟不得槃涅槃法？此一課題值得再進一步深入探討。

　　五、結語

　　從上所述，在印度唯識學系的論典中，“一闡提”(icchantika)這一語詞似乎不大使用，僅在《大乘阿毗達磨集論》卷叁〈成就品〉中出現一次，多數是使用“無般涅槃法”這樣的語詞來定義下劣衆生。窺基大師在其所著《成唯識論掌中樞要》卷一中提到有叁種的闡提：一闡底迦(icchantika)、阿闡底迦(Acchantika)及阿顛底迦(Atyantika)。一闡底迦之義爲樂欲，即樂欲生死；阿闡底迦之義爲不樂欲，即不欣樂涅槃；阿顛底迦之義爲畢竟，即畢竟無涅槃性。 唯識學系是一重視語言文字的學系，他們將“一闡底迦”一詞作精確的定義，與“阿闡底迦”、“阿顛底迦”有所區別，因此與《大般涅槃經》中“一闡提”的範圍不同，《大般涅槃經》中“一闡提”是包含一闡底迦、阿闡底迦、阿顛底迦這叁個語詞的內容。

　　“無般涅槃法”嚴格來說是同于“阿顛底迦”的內涵，依窺基大師所說：“阿顛底迦名爲畢竟，畢竟無涅槃性故。” 但接著後面又說：“此無性人亦得前二名也。” 依窺基的意見，《瑜伽師地論》中“無般涅槃法”也可名爲一闡底迦(icchantika)、阿闡底迦(Acchantika)的，如此，“無般涅槃法”亦包含一闡底迦、阿闡底迦、阿顛底迦這叁個語詞的內容，內涵與其他經論中所說的“一闡提”可說是相當。

　　唯識學系一闡提觀的提出主要是從理論上來說明，這與大乘經中從現實中提出一闡提思想的立場有很大的不同。再者，到底是犯四重禁、五逆罪等極重惡業之後才成爲一闡提，還是先是一闡提後才有這些惡行？從《大般涅槃經》等大乘經的描述來看，比較像是犯四重禁、五逆罪等極重惡業之後，而無慚愧心才成爲一闡提，這如《大般涅槃經》卷10〈一切大衆所問品〉所說：

　　純陀複問：一闡提者其義雲何？佛言：純陀！若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷發粗惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人名爲趣向一闡提道。

　　若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初無怖畏、慚愧，不肯發露，于佛正法永無護惜建立之心，毀呰輕賤，言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道。若複說言無佛、法、僧，如是等人亦名趣向一闡提道。(大正12，425b2～10)

　　《瑜伽師地論》則從種子的立場安立無種姓人，是從理上來說，並非是從行爲來斷定，因有種姓人可能造五逆，而無種姓人可能有人天善法的行爲，所以從行爲的好壞並無法斷定種姓的有無，與《大般涅槃經》的立場不同。

　　本文爲就讀福嚴佛學院研究所之作品

　　【參考書目】

　　一、原典：

　　1.《大般涅槃經》40卷(北涼．昙無谶譯)大正藏第12冊，No.374。

　　2.《佛說無上依經》2卷(梁．真谛譯)大正藏第16冊，No.669。

　　3.《入楞伽經》 10卷(元魏．菩提留支譯)大正藏第16冊，No.671。

　　4.《瑜伽師地論》100卷(彌勒菩薩說，唐．玄奘譯)大正藏第30冊，

　　No.1579。

　　5.《攝大乘論》2卷(阿僧伽作，後魏．佛陀扇多譯)大正藏第31冊，

　　No.1592。

　　6.《攝大乘論》3卷(無著菩薩造，真谛譯)大正藏第31冊，No.1593。

　　7.《攝大乘論本》3卷(無著菩薩造，唐．玄奘譯)大正藏第31冊，

　　No.1594。

　　8.《攝大乘論釋》15卷(世親菩薩造，真谛譯)大正藏第31冊，No.1595。

　　9.《攝大乘論釋論》10卷(世親菩薩造，隋．笈多共行矩等譯)大正藏第

　　31冊，No.1596。

　　10.《攝大乘論釋》10卷(世親菩薩造，唐．玄奘譯)大正藏第31冊，

　　No.1597。

　　11.《攝大乘論釋》10卷(無性菩薩造，唐．玄奘譯)大正藏第31冊，

　　No.1598。

　　12.《大乘莊嚴經論》13卷(無著菩薩造，唐．波羅頗蜜多羅譯)大正藏第

　　31冊，No.1604。

　　13.《瑜伽論記》48卷(唐．遁倫集撰)大正藏第42冊，No.1828。

　　14.《成唯識論掌中樞要》4卷(唐．窺基撰)大正藏第43冊，No.1831。

　　15.《一切經音義》25卷(唐．玄應撰)《高麗大藏經》第32冊。

　　16.《一切經音義》100卷(唐．慧琳撰)大正藏第54冊，No.2128。

　　17.《開元釋教錄》20卷(唐．智升撰)大正藏第55冊，No.2154。

　　二、現代人著作：

　　1. 小川一乘著，《佛性思想》，東京，文榮堂，昭和57年9月20日發行。

　　2. 水谷幸正著，《佛教思想と淨土教》，京都，思文閣，平成10年12月

　　12日初版。

　　3. 印順法師著，《如來藏之研究》，臺北，正聞出版社，民國七十年十二月

　　初版，八十一年五月修訂一版。

　　4. 印順法師著，《印度佛教思想史》，臺北，正聞出版社，民國七十七年四

　　月初版一刷，八十七年八月初版七刷。

　　5. 宇井伯壽著，《瑜伽論研究》，東京，岩波書店，昭和叁十叁年十月十日

　　第一刷發行。

　　6. 武邑尚邦著，《佛性論研究》，京都，百華苑，昭和52年2月20日發

　　行。

　　7. 河村孝照著，〈佛性．一闡提〉，《講座．大乘佛教》卷6《如來藏思

　　想》，東京，春秋社，昭和57年5月 30日第一刷發行。

　　8. 恒清法師著，《佛性思想》，臺北，東大，民國八十六年二月初版。

　　9. 高崎直道著，〈如來藏思想の曆史と文獻〉；《講座．大乘佛教》卷6

　　《如來藏思想》，東京，春秋社，昭和57年5月 30日第一刷發行。

　　10. 常盤大定著，《佛性の研究》，東京，國書刊行會，昭和48年9月15

　　日第一刷發行；昭和59年3月10日第叁刷發行。

　　11. 望月良晃著，《大乘涅槃經の研究》，東京，春秋社，昭和63年1月

　　31日第一刷；平成5年4月20日第叁刷發行。

　　叁、期刊論文：

　　1. 郭瓊瑤著，〈大般涅槃經一闡提說〉，《獅子吼》卷二十七第四期，民國

　　七十七年四月十五日發行，pp.14~18。

　　2. 望月良晃著，〈一闡提再考─“分別邪正品”を中心に─〉，《印度學佛教

　　學研究》第叁十七卷第二號，平成元年叁月，pp.57~63。

　　工具書：

　　橫山纮一著，《瑜伽師地論總索引》，東京，山喜房，平成8年8月8日初版。

《瑜伽行派之“無種姓”思想初探(釋長慈)》全文閱讀結束。