..续本文上一页个“客观”参照就是“本质相分”(疏所缘缘行相)。我们的意识之所以具有确定性，能与生活实践符合，这是因为“本质相分”是“影像相分”的基础。虽然“本质相分”又可称为“本质客境”，但绝不等于说它存在于心识之外。尽管它与能缘心识生起的见相二分异质异种，但归根结底也是他人的心识和心所变现，而为自己的八识所缘。所以，“所缘缘”义不仅揭示了人的认识对象(境)始终不离主体心识而独立存在的真实性，同时也回答了不同意识“表象同一性”和同一意识境不相同的诘难。这样，“唯识无境”面对的认识对象(境)客观性与独立性的挑战得以消解。
唯识中道：三自性与三无性
佛家最根本的精神是求真。唯识学所认为的真实义是什么呢？《瑜伽师地论？真实义品》：“云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性；二者依尽所有性诸法一切性，如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。”[15]如所有性真实性，是指一切事物皆具如实而有的本性，也就是佛法称的本来面目，唯识称为“实性”或“真性”。这种真性，是如常不变的绝对真理。尽所有性一切性，是指具体的事物和抽象的道理，是无穷无尽的必须尽其所有而统摄无遗，才是全面。因此唯识认识论所显示的真实，既要依法性，也依据法相。故依于唯识性相，建立三自性和三无性。《唯识三十颂》：“即依此三性，立彼三无性。”[16]是又意味着三自性即三无性。其实，三自性与三无性是认识主体在认识对象(所缘境)之真实性时的三个思维层次，并通过这三个思维层次全面地、具体地显示“一切不真实就是最极真实”的要义。
三自性是指遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。遍计所执，遍，是周遍的意思；计，是思量，计度义；所执，指我法二执，能所二取。遍计所执自性，就是周遍地观察而有虚妄分别，把一切事物都认为是实在之物，将一切外在境相认为是种种实体的差别相，其体本无，而执为有。这种对所相(境)的主观的虚妄解释，不是认识的本质，故所得的认识是错误颠倒的认识。
依他起自性，依，仗托；他，指因缘，但不是指客体之外的因缘。依内识(主体)产生的一切境相皆仗因托缘而生，境相本身与名言概念并无必然联系，一切事物只有幻相而无实体，故能相之识，非自因生，是诸识“种子生现行”的因果相续之流，显现为俗谛之有相。依他起性所得的认识是相对的真实。
圆成实自性，是指能相之识圆满地成就究竟真实之性，即真谛之有相，又称为真如、法性、胜义谛、无为法。在依他起性上远离颠倒妄想，认识到一切我法诸相，都是内识所变现的幻相，相有而体无，如果能了悟亲证这种道理，于是原先人为地套在依他起性上的遍计所执便会消散，则依他起性自然地呈现出来，这就叫圆成实性。从相上讲，圆成实性与依他起性的关系是“一真一俗”，“不一不异”。若从智(性)上讲，依他起自性是尽所有智，圆成实是如所有智，依二智能显二无我之法性真如。这样，圆成实性所达到的认识就称为绝对真实了。
唯识学还依“三自性”建立“三无性”：遍计所执依虚妄分别，所执境相，属于带质境(迷情夹带本质)，不但无体而且无相，如龟毛兔角，所以名“相无性”；依他起性是缘生法，从内因缘所生的一切现象又随因缘生灭变化，如梦幻泡影，自无实体，即无自然而生的实性，名“生无性”；圆成实性，无一切实我实法相，清净无体，如太虚空，是胜义谛，一法不立，故名“胜义无性”。“三无性”显示了一切法空，但主要是空主体认识上的主观执著。
唯识中道认为，任何一法(现象)都有空、有两面。空，指性空，有，指相有，所以成立遍计、依他、圆成三自性，为唯识相；因其体空，故说相、生、胜义三无性。然而相虽有，只是幻相，并非实有；性虽空，也不是虚无之无，而有诸法的真空本性、我法二空的无颠倒的真理，故非空。所以，三自性和三无性就是“非有非空”的中道观。《辩中边论》：“虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼于有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。”[17]意思是一切法，遍计、依他、圆成三性总不离非有非空之理，经过三层“非有非空”之双谴，即由错误的认识，到相对真实的认识，再到绝对真实的认识，并且亲证绝对的真实必以相对真实为基础，离开相对真实，便无绝对真实可言。反之，相对真实也不能离开绝对真实而存在，故求绝对真实，必于相对真实之中。二者不一不异，不即不离，这样才能获得全面无偏见的认识，才是真正彻底地契合中道。唯识学依心意识立三自相，依三自相立三无性，更依三无性建立“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”的“一乘法”，如来称为中道真了义教[18]。
中道是佛教最高真理的标准。三自性作为一种正确的人生观物方式，揭示了一切存在的状态是依他起的，然而世间人们依经验心识的分别活动，认为心识之外别有客境，并执著这样的存在为实体(遍计所执)，若能通过修行实践，在依他起性上发起般若之智，将经验的心识转成根本智(转八识成四智)，就达到圆成实性。所以，唯识的“非有非空”的中道观，不仅为佛学的智慧之学，而且是佛学最高辩证法，故具有方法论的意义。
结语
“唯识无境”的确是唯识学认识论中的一个核心命题。唯识之立名，就是根据“唯识无境”、“一切诸法皆不离识”，即体与相、法性与法相上立名的。在此基础上，唯识学又依心识的伟大作用，即认识义而立名。因为人的认识是决定一切的，认识正确(悟)，方法就正确，行为就正确，就得成佛成圣果报；认识不正确(妄)，便是凡夫，迷执颠倒，沉沦生死之苦海。那么怎样的认识才是正确的认识，才是认识的本质呢？综合以上唯识立名之三义，核而言之，就是“观一切都是心识所现的影像”。这种认识义，明确地显示出唯识学与其他世间学理不同的独特性。在它反思性的“观”的认识活动中(即在第六识上发起般若之智)，八识(摄诸心所)合而为一心，显现为“种现熏生”相似相续之识流。在这样的识流中，主体与客体、真谛与俗谛、无我律与因果律、性与相、能与所、见分与相分是不二的，思维和存在是不二的，精神和物质是不二的，从而安住在“一真法界”中。唯识的“转依”的解脱论就建立在这一认识之枢纽上，若配合修学六度，勤修加行，逐步从相解脱达到彻底的粗重解脱，便可最后成就圆满的转依佛果。唯识学从认识论上提出“唯识无境”的命题，又从方法论上提出“非有非空”的中道观(严格意义上，唯识中道既是方法论，
又是认识论)，唯识学融汇中道般若智慧之学，把顿悟与渐修结合起来，终极的目的是为了实现“转识成智”的成佛理想。所以，在“一乘法”的意义上，唯识学应该看作是认识论和实践论的统一的学说，也正是佛法的真精神和真慧命所在。
注释及文献参考：
[1]《解深密经？分别瑜伽品第六》，《大正藏》卷16。
[2]《成唯识论》卷七转引《厚严经》颂，《大正藏》卷31，第39页。
[3]慈航《相宗十讲》，台北天华出版社，民国68年，185页。
[4][17]《辩中边论》卷二，《大正藏》卷31，477页。
[5][6][13][16]《唯识三十颂》，《大正藏》卷31，62—70页。
[7][8][9][11]《成唯识论》卷三—卷七，《大正藏》卷31，7—48页。
[10]胡晓光《唯识与因明》，载《法音》1996年第12期，第 10 页。关于“四分”说，印度十大论师所见不同。如安慧仅立自证一分；难陀、亲胜等唯立相见二分；陈那、护月等立相、见、自证分三分；而护法立相、见、自证分、证自证分四分说，为胜友、智月等所继承。故有所谓“安、难、陈、护，一二三四”之说。笔者认为，若采用“四分说”需要强调的是，八识之中只有第六意识才具有这四种功能。
[12]陈那《观所缘缘》，《大正藏》卷31，888页。
[14]《二十唯识论》，《大正藏》卷31，75页。
[15]《瑜伽师地论》卷36，《大正藏》卷30，280页。
[18]《解深密经》卷二，《大正藏》卷16，69页。
法 音 2001年第9期 (总第205期) 第26页
《“唯识无境”初探(徐湘霖)》全文阅读结束。