..续本文上一页ity of soul)；为了确立创造万物的根源，康德提出了“上帝存在”(God)。而依唯识，人的同一性和主体性，正是第七识恒执第八识见分为“我”的执性；万法的生成，则是因为第八阿赖耶识包含有万法的“种子”。两者不同的是，在康德那里只属于“上帝”的“理性的直觉”，依唯识，人则可以通过自己的修证最终“转识成智”，从而具备“理性的直觉”。因此康德的假设，依唯识，在凡夫位都是成立的。而在转识成智的圣人位，作为“我执”和“法执”的内容是需要破除的。这种破“执”的作用，则正是来自“直觉的理性”——般若智。“真正能了知一切现象界，真能建立知识基础的，如知觉(触)、概念(想)、思想(分别)、言语(名言)等等，都是前六识(特别是第六意识)上的事”，这是对的，意识是认知的主体。“故七、八二识，只能是知识的依止，而不能直接产生吾人之对现象界之观察认识、思想、分别”，依唯识，第七末那识是前六识的“染净依”，第八阿赖耶识则是“根本依”。前六识所认识的对象属于现象界，而七、八识所缘的对象属于本体界。有关现象界的知识，是可以由经验实证的科学知识。有关本体界的知识，依康德是来自于分解理性的推理、判断，并不能为人所证知。依唯识，俗谛的知识来自人的执着。而真谛的知识则来自“圣言量”，在“转识成智”之后，对俗谛的知识的执着需要破除，而对来自“圣言量”的真谛的知识则是可以实证的。

　　复次，前说“知识”也即“量”或“见”或“知见”。依知识的种类中的三量来说：第八识虽是现量(知识)而不可了知；第七识在未入见道前永是非量。换言之，是在现世间中永远是错误的知识，而这种错误，依不染污无知，或恒行不共无明或所知障说，是不能解脱生死障的。眼等前五识，是现量境界知识，是直觉的、经验的知识，是产生思想知识的胜增上缘；第六意识是通三量的，它(意识)所有的哲学经验或实证境界，或随五识观察对象是现量境界知识，可说是宗教的和哲学的知识。意识若执着有无，颠倒事实，迷惑真理，就是非量境界知识，是普通常识的错误知识。意识若依现前事实正理、推度、分别、思惟、抉择，就是比量境界知识，就是世间正见，亦即是科学的知识，及非错觉的常识知识。次依八种见说，初五染污见中，第一身见是通六、七二识的，余四染见唯是第六意识上的，世间正见，论说意识相应慧，当然唯属意识。次二种无漏见，依阿含教说，当然即是意识相应的无漏慧。大乘之说可以通无漏八识王所。[44]

　　“第八识虽是现量(知识)而不可了知；第七识在未入见道前永是非量。换言之，是在现世间中永远是错误的知识，而这种错误，依不染污无知，或恒行不共无明或所知障说，是不能解脱生死障的。”这是对凡夫位的凡夫说的，也是世间法的知识形成所不可少的条件。“眼等前五识，是现量境界知识，是直觉的、经验的知识，是产生思想知识的胜增上缘；”这是说由知性而来的客观知识是以感性的直觉为条件的。“第六意识是通三量的”，这是唯识的观点。依康德，意识包括知性和理性，都是分解、推理的比量；由非量而来的不算知识的范围，而由知性、理性而来的都是知识，故不是非量；意识的直觉非人所具备，故不是现量。依唯识，意识“依现前事实正理、推度、分别、思惟、抉择，”可以获得世间正见的科学知识，故是比量；意识“若执着有无，颠倒事实，迷惑真理”，那么获得的知识就是错误的，故是非量；在圣人位，转识成智后，意识可具备理性的直觉，故是现量。“意识相应的无漏慧”，就是圣人位属于现量的直觉的理性。

　　复次，依善、恶、无记三性说：七、八二识唯是无记，不起强性作用。故吾人之作恶行善，起心动念，不是七、八二识，而是第六意识，故云：“动身发语独为最。”所以一切知识思想，都依第六意识而为主体。

　　复次，依心所法即心理作用与情感来说：唯识学说心理的各个单位(心所)共五十一种，这五十一种除了前二类(徧、别)是就心理作用，或所观察特别对象而建立外，其余的是就伦理观点上建立的。五十一心所法，八识之中，第八识在因位只有五种；第七识只有十八种；前五识只有二十四种；唯有第六意识完全相应。故云：“相应心所五十一，善恶临时别配之。”应知心所相应广，知识才会广博而复杂。

　　以上是说明“知识”与八识心王心所的关系，明吾人之知识是属于意识的。在唯识学上似不注重讨论知识问题，而主要的是探讨和说明能知和所知的关系一点上。在此中又特别说明“能知”即三能变识，因为唯识主旨在遮心外有独立存在的境界。其次唯识思想是建立第七、八二识，以示别于原始佛教，并依此而建立因果律，从伦理学上着重而求得解脱。[45]

　　这几段话是在介绍唯识中有关心、心所法的一些基本义理，与知识论似乎没有什么太大的关系。七、八二识虽然“唯是无记，不起强性作用”，但一个是“有覆无记”，与烦恼相应；一个是“无覆无记”，与烦恼不相应。有关“无记”，《佛光大辞典》的解释是：

　　梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果(善恶之果报)，不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。[46]

　　“心所相应广，知识才会广博而复杂”，这是就“所知”的范围而言的。就“能知”而言，依根见家就是“根”，依识见家就是“识”。就“知的作用”而言，与意识相应，则是想象层的重现(随念分别)以“念”心所为体，知性层的综合(计度分别)以“慧”心所为体。就“知识”而言，是“想”心所“于境取像，施设名言”的结果，所以“境”的范围越广，知识的范围也就越广。最后，“一切知识思想，都依第六意识而为主体”，这是对的。知识虽然由意识而发，但并不是意识本身，其与意识相对而言是独立的，所以不是“有体法”，而是属于无体的“不相应行法”，理由在前面已经讲过了。“唯识学上似不注重讨论知识问题，而主要的是探讨和说明能知和所知的关系一点上。在此中又特别说明“能知”即三能变识，因为唯识主旨在遮心外有独立存在的境界”， 法舫法师在这里认为““能知”即三能变识”，与“就“能遍计”而言，安慧以有漏之全八识为能遍计”看法是一致的，虽然不算错，但略嫌笼统，理由如前所述。重本体论而不重知识论，这是由佛教自身的性质决定的。

　　七、结束语

　　本文以法舫法师有关唯识学中“了境能变识”(知识论)的论述内容为主要参照对象，结合了西方哲学中康德哲学有关知识论的思想来展开论述。就知识论中有关“所知、能知、知的作用、知识”的问题而言，“所知”是认知的对象，其范围依康德是现象界，依唯识则只能是世俗谛。如果超出了这个范围，知识就不能成立。需要说明的是，这里的知识是指科学知识，是为人的经验所能证明的；“能知”是认知的主体，依康德是指“人”，依唯识则是八识中的“前六识”，七、八识则不是；“知的作用”是认知的形式，依康德是感性、知性、理性，依唯识则是现量(前五识)、比量(第六意识)；“知识”是认知的结果，依康德，知识是实在的，依唯识则以知识为无体的“假法”(不相应行法)。至于本体界，依康德，则不能为人的感性的直觉所证知。对于本体界的知识，则是来源于人的分解的理性，其成立的前提是“设准”。因为这种认识不能为人的感性的直觉所证知，所以是“超越”的，而不是“实在”的。对于本体界的知识，是哲学的知识，因为不能为人的经验所证明，所以有别于现象界的科学知识。依唯识，真谛是实证的境界，是在“般若智”的观照下呈现出的如如实相，但这不是凡夫的境界。凡夫对真谛的知识，则是来自佛菩萨的“圣言量”。至于属于世俗谛的知识，那是对法种种差别相分别、执着的结果，这种对法的执着的结果，就是法的实在性。两者不同的是，康德要使科学知识得以成立，所以就肯定了知识的实在性；而唯识是教人解脱的，对法的执着则正是获得解脱的最大障碍，所以必须破除。但在佛菩萨的境界，这种对法的执着所形成的知识，在破除对法的执着后，依然可以保留下来。所以在唯识中，科学知识依然能够得以成立。

　　参考书目：

　　法舫法师：《了境能变识(知识论)》(电子版)；(搜索引擎：百度)

　　护法等菩萨造，玄奘法师译：《成唯识论》；

　　窥基法师：《成唯识论述记》；

　　《佛学电子辞典》，版本V3.7.34(build：198)

　　《佛光大辞典》(电子版)；

　　《中华佛教百科全书》(电子版)；

　　商羯罗主菩萨造，玄奘法师译：《因明入正理论》；

　　窥基法师：《因明入正理论疏》；

　　吕澄：《因明入正理论讲解》，《吕澄佛学论著选集》第三册，齐鲁书社，1996年12月第2次印刷；

　　演培法师：《八识规矩颂讲记》，福建莆田广化寺佛经流通处印，书号0997 eq \o\ac(○,4)4；

　　世亲尊者造，玄奘法师译：《阿毗达磨俱舍论》；

　　龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》；

　　鸠摩罗什译：《法华经》；

　　智者大师：《法华玄义》；

　　冒从虎等编：《欧洲哲学通史》，南开大学出版社，2000年12月第16版；

　　牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社，2005年4月第一版；

　　牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，上海古籍出版社，1997年12月第一版。

　　牟宗三：《四因说演讲录》，上海古籍出版社，1998年6月第一版。

　　[1] 牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，第11页。

　　[2] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第1页。

　　[3] 《佛光大辞典》词条：“一切智”。

　　[4] 《佛光大辞典》词条：“三量”。

　　[5] 商羯罗主菩萨造，玄奘法师译：《因明入正理论》，《大正藏》第三十二卷，第12页，中。

　　[6] 商羯罗主菩萨造，玄奘法师译：《因明入正理论》，《大正藏》第三十二卷，第12页，中。

　　[7] 吕澄：《因明入正理论讲解》, 《吕澄佛学论著选集》第三册，第1509页。

　　[8] 窥基法师：《因明入正理论疏》，《大正藏》第四十四卷，第95页，下。

　　[9] 商羯罗主菩萨造，玄奘法师译：《因明入正理论》，《大正藏》第三十二卷，第12页，下。

　　[10] 吕澄：《因明入正理论讲解》, 《吕澄佛学论著选集》第三册，第1581—1582页。

　　[11] 康德：《纯粹理性批判》，冒从虎等编：《欧洲哲学通史》下册，第147页。

　　[12] 冒从虎等编：《欧洲哲学通史》下册，第138页。

　　[13] 冒从虎等编：《欧洲哲学通史》下册，第141页。

　　[14] 冒从虎等编：《欧洲哲学通史》下册，第147页。

　　[15] 《佛光大辞典》词条：“三量”。

　　[16] 世亲尊者造，玄奘法师译：《阿毗达磨俱舍论》，《大正藏》第二十九卷，第10页，下。

　　[17] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第1—2页。

　　[18] 张东荪：《知识与文化》，法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第2页。

　　[19] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第2—3页。

　　[20] 护法等菩萨造，玄奘法师译：《成唯识论》，《大正藏》第三十一卷，第10页，中。

　　[21] 护法等菩萨造，玄奘法师译：《成唯识论》，《大正藏》第三十一卷，第10页，中。

　　[22] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第81—83页。

　　[23] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第82页。

　　[24] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第3页。

　　[25] 护法等菩萨造，玄奘法师译：《成唯识论》，《大正藏》第三十一卷，第10页，上—下。

　　[26] 窥基法师：《因明入正理论疏》，《大正藏》第四十四卷，第140页，中—下。

　　[27] 吕澄：《因明入正理论讲解》，《吕澄佛学论著选集》第三册，第1579—1580页。

　　[28] 《佛光大辞典》词条：“三量”。

　　[29] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第3—4页。

　　[30] 牟宗三：《四因说演讲录》，第142页。 “法谓轨持：轨谓轨范可生物解；持谓住持不舍自相。”窥基法师：《成唯识论述记》，《大正藏》第四十三卷，第239页，下。

　　[31] 龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》，《大正藏》第二十五卷，第298页，下。

　　[32] 鸠摩罗什译：《法华经》，《大正藏》第九卷，第5页，下。

　　[33] 《中华佛教百科全书》，词条：“十如是”。

　　[34] 智者大师：《法华玄义》，《大正藏》第三十三卷，第694页，下。

　　[35] 智者大师：《法华玄义》，《大正藏》第三十三卷，第694页，上。

　　[36] 《佛光大辞典》：“三性”词条。

　　[37] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第4页。

　　[38] 法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第4页。

　　[39] 护法等菩萨造，玄奘法师译：《成唯识论》，《大正藏》第三十一卷，第11页，下。

　　{40] 张东荪：《知识与文化》，法舫法师：《了境能变识(知识论)》，第4页。

　　[41] 法舫法师；《了境能变识(知识论)》，第4—5页。

　　[42] 演培法师：《八识规矩颂讲记》，第80—81页。

　　[43] 法舫法师；《了境能变识(知识论)》，第5—6页。

　　[44] 法舫法师；《了境能变识(知识论)》，第6页。

　　[45] 法舫法师；《了境能变识(知识论)》，第6—7页。

　　[46] 《佛光大辞典》词条：“无记

《唯识学中的知识论(德澄法师)》全文阅读结束。