..续本文上一页”的关系，样样可变，没有绝对不变的。没有哪一个点说他是可以单独存在，他可以不变，“性空”就是在否定这个部分。
透过佛法来引导众生，不是说，我的情绪如何，看法如何。而是透过佛法的原理原则，佛陀如是告诉我们，一切都是“性空”的，没有绝对不可改的。不是固定不动在那里的，绝对不是，我说这样的心念开始改，当然会有很多外在的条件，但是我们的心念一动，是不是就在动？你只要赶快起善念，多做一点善事，还有就是收摄你那种嚣张的脾气。当你知道，你不可以那么嚣张，你的种种作风行事就开始变。你一变，周遭对你的看法就开始不一样，因此，是可以改的。透过这些，我能够肯定地告诉他：不是我们多有智慧能够如何，而是我们因为有佛法的原理原则，根据佛法的原理原则，根据“性空”，一切都可改，没有绝对不变的事情。
这些都属于过去的，但是我们的问题出在爱、取、有。爱、取是我们的“惑”，因为一旦有“触”就会想“爱”，“爱”了之后就要“取”，“取”了之后就又开始造 “业”，其实我们要下的功夫，要在“爱、取”这个地方。这个还可以再往前到“触”、“受”的话更好，但是如果再往前，其实就没有太大的意义。能够到爱、取之间有所取舍，就是有所取跟有所不取，那就开始改变了，可能本来没想那么多，我爱的就是要取，但是透过佛法，我们知道“取”之后，可能会有种种的后果，所以会开始有所“受摄”，或者在“爱”之前的“受”，真的是这样的感受吗？往往都可能比较在物质上，如果我们都在这个部分收摄到精神的层面，心灵的层面是不是又不同了？所以这个部分倒是会比较。
“ 受”到“爱”之间会比较，是物质上面的，感觉很舒适的，气派的，让我心里很爽的那种感觉，我就想拥有它，但是如果不讲究外在的排场，而是心灵的部分，其实这个部分也会改，所以这个部分愈往前愈有效，到这里，愈是后来的效果愈差，因为已经一连串的下去，我们的自觉能力要往前提，能够提到这个地方。所谓的因缘法就是说，它是一个一个因缘，很多的因缘结合在一起，然而不是它本身的问题，而是这个之间的问题，这个之间我们能不能断，也就是所谓的那个“爱”本身都有不同的感觉。
有支习气
每个人都有不同的感觉，不是本身的问题，而是我们在这个之间的取舍问题，所以在这里“爱”、“取”，然后又继续造业，所感召的就是无尽未来世的“生”跟“ 老、死”，一定有生跟死，为甚么加一个老，这个过程中是不是都在老化，纵然是一个小孩子，多一天是不是就多老化一天？所以叫做生、老、死；生、老、死；生、老、死。也就是说，如果这辈子搞不清楚，这就一直不断的生、老、死；生、老、死。这个生、老、死，是不是也等于无明、行、识、缘、名色这些一连串这样下去。所以这个就会形成所谓的“生生不已的生命之流”，这个叫做“有支习气”。
“ 有支习气”有著无数生命段落的流转，这个部分我们非常的无力感，因为整个大的等于大洪流，大洪流如此，我们不过是其中的一个小小的一丝一毫而已，在这整个大洪流当中，当然也不是说绝对不可以改，很困难，但是我们会有这样的倾向，叫做“有支习气”，这个“有”其实从这里来的造业习气，造业的习气会让我们不断地惑、业、苦，惑、业、苦，再度循环，因为只要到了这里“惑”一定要到这里“苦”，一旦到了造业，必然会感受苦果，愈是苦果愈疑惑，其实在惑、业、苦当中要提前，要往前提，你已经造业的，你只好去承受。
所以说，学佛有甚么好处？一是帮助我们“净化”，另一个是“强化”，惑到业之间有机会净化，杂染，因为有杂染就有惑，当我们听经闻法之后，这个杂染本身是一种执著，我们用执著的部分能够慢慢降低的话，它就是所谓的“净化”，转染成净，那我所下的的业，会比较善的，虽然它也有杂染的现象，但比较是善的，我们的自主能力会高一点，但是已经到这里了怎么办？我们只好强化，不管我接受甚么样的苦果，业障现前我也要接受。如果福报现前了我要珍惜，我不要去挥霍，所以一个是净化，净化的部分会提前，但是总说这个叫做有支习气，我们还有所谓的“我执习气”还有一种“等流习气”，但是起码这里知道有一个叫“有支习气”。
我们的生命现象大体来讲，几乎都是如此。学了佛我们在流转当中，虽然是“有支习气”，但是我们比较清楚明白，然后知道从那里去下手。很多人是一直在抱怨，为甚么妈妈给我长这个样子，为甚么让我这么笨，这么丑，那个都是放在这里，没用，其实不是妈妈的问题，是我们第八意识的种子，有甚么种子，这一辈子我们就结成甚么样的果报。父母跟我们之间，就像我们当中各有一条线，正好交集，但各有各的。有的父母生了两个三个小孩，是不是也各有各的生命之流，各有各的福报和因缘，各有各的八识，父母只不过提供了他们的精血而已。他怎么长，是他们自己的识去投胎的。
识去投胎是我们以前累积过甚么样的种子，所以到死的时候又一样只剩下这样(第七、八意识)，一样又如此，既然知道是这样，就是说，当我们知道或不知道，虽然也同样在生死当中，并不是马上就能脱胎换骨，但是起码清楚一点，这个清楚，自然会有净化的能力跟强化的能力，比较不清楚的人，要有净化的能力比较难，要有强化的能力，我们不能再是一个容易碎的，很脆弱的心，不应该如此，对人生的顺逆境，我们应该愿意接受，顺境也好，逆境也罢，一切都能接受。既然如此，我们就要讲我是个凡夫，要如何成佛。清楚跟不清楚的差别，就在于我上路或没上路，有没有踏上成佛之道，这个是踏上成佛之道，这个是还未踏上成佛之道，还在这边流浪生死，踏上以后，虽然还是在流浪生死，但是起码我比较知道方向，这样知道吗？
如何利用自己生生不已的生命之流，我们本来是糊涂地被生下来，然后糊里糊涂又死掉，死掉又糊里糊涂的生，在生的过程当中最麻烦的是，可能轮回到畜生道，可能跑到地狱道，也可能轮回到饿鬼道，然后对自己没有把握，现在，我们知道后，起码知道如何保持人身，因为唯有透过人身才有机会学佛。畜生、饿鬼、地狱道都不可能，都没机会，因为那里都只是在尝受果报而已，果报完毕回到人，但是从三恶道回到人道，都是属于那种贱民之类，同样是人，是不是也有贵贱之分？投生到伊索比亚连饭都吃不饱，更不要说还有甚么心灵的，物质都无法满足。所以这个时候有能力谈心灵建设，是物质建设到一个程度才有余力，饭吃饱了，才谈得了这些修行问题。所以学佛一定要修福报也在这里，你必须要有福报作基础，没有福报你怎么学佛？所以修福报是不是也很重要？
但是，并不是只修福报就行，因为在流转的过程当中，在六道轮回，自己把握不住，那要如何把握得住？要有智慧才把握得住，要透过听经闻法，知道原来以人的身份才有机会学佛，天道纵然好，但天道却不是我们想去的，因为福报太大反而会障道。阿修罗道还没有天道好，所以唯有透过人道，你如何不堕落三恶道？起码要买一种保险，持戒的保险，持戒，五戒一定要持。
有人说，我又没学佛，所以不用持五戒，若不持，你就是糊里糊涂，堕到三恶道，后悔都来不及，不管有没有学佛，那是保持人身的基本条件，持五戒、修十善，再进一步，以居士来讲，还有八关斋戒，菩萨戒。修菩萨戒就是让我们有机会生生世世都能回到有佛法的世界来，也就是透过行菩萨道，而所谓的行菩萨道，就是在凡夫的过程中就能够行菩萨道，不只当一个人，还能够当菩萨，因为唯有行菩萨道圆满之后才叫成佛，成佛是果，菩萨是因。但是这里有两个关键的转换，一个叫“超凡入圣”，一个叫要证“无生法忍”，为甚么会有这两大关键？其实就是在八识里面转识成智的困难和问题。所以学唯识，如何学得智慧，就是要懂得如何转识成智。
这里有个关键就是发菩提心，上求佛道，下化众生的觉醒心，菩提是一种觉悟，但是这种觉悟不是只有自己清醒过来，生死到底怎么回事，然后自己去创造一套，或者用某某人的学说，说实在那都只是个人的，再怎么样，个人的学说其实都还是属于凡夫的。也就是说，所谓彻底觉醒，是透过佛陀的教诲，透过佛法，因为佛陀就是如是走到成佛的境界，然后回头告诉我们过程。我们说，我们是凡夫如何超凡入圣，就会有所谓的要听经闻法，所以会有声闻和缘觉，从这里叫做人跟天，六道轮回里面的人道跟天道是善道，五趣，人道跟天道，但是天道并不是我们要去的，虽然天道众生还有机会学佛，就是那种善根非常深厚的，纵然他的福报很大，但是比例很少，像帝释天他还有机会，但是他总是回到他享受的地方，他往往会忘记，这要不断提醒。
在人道因为苦多，碰到生死问题，是不是都会提醒我们，其实在人道的苦，我们常常会觉得这种苦，苦得恰到好处，正好是激发我们智慧，没这么苦还没那个智慧，所以以人道来讲，我们应该要接受这份苦，甚至去享受这份苦，利用这份苦，若没生命的短促，没生死的刺激与震撼，我们怎么会去想到生命的问题？如果人生都是享受，我想我们也不会想学佛，生死的考验是经常的，还有天灾人祸，这些是不是也让我们去体会到无常？也就是所谓的世间法，在这之前，这些都还是属于世间法，也就是在五乘共法，在这里可以看到这个就是所谓的五乘共法，三乘共法，到大乘不共法，这是结合在一起的。
五乘是：人、天、声闻、缘觉跟菩萨。
增上心就是学佛比不学佛好的心，因为这样，我们才学佛。如果学了比不学还差，谁要学佛？学了比不学好，就从心灵先改造。当心灵世界丰富起来的时候，物质世界就比较无所谓了。当心能够调整过来的时候，物质外在这些环境是…
《唯识学入门--生生不已的生命之流(宽谦法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…