唯识宗概述 正 如 佛教由印度传入中国，经过500多年的传播，到隋唐时期，中国佛教进入了“全盛时期”。在这一时期中，佛教先后形成了“十大宗派”，这就是我们通常所说的中国佛教有“十大宗派”。它们是天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、禅宗、凈土宗、密宗、俱舍宗、成实宗。下面我们就“唯识宗”作一概述。 一、唯识宗名义 唯识宗，是唐代玄奘法师及其弟子窥基所创立。此宗名称众多。因为所依据的经论中的《唯识论》，其阐述“万法唯识”的意义，故名“唯识宗”；因为所依据的《解深密经》，其对一切法(事物)的“相”(事物现状)和“性”(事物本质)进行解剖，以表达“唯识真性”的义理，又称“法相宗”；因为该宗创立人--玄奘法师常住长安大慈恩寺，故亦谓“慈恩宗”；又因所依《瑜伽师地论》，又得名“瑜伽宗”；又因该宗学说大谈“非有非空”的中道思想，因此，又叫做“中道宗”；又该宗自以为，所说义理圆满真实，无有“一理不应”，所以又名为“应理圆实宗”，等等。虽然，由于依据的“经”、“论”，以及理论触点，获得了许多“宗名”，但是最为人们普遍所称呼的还是“法相宗”和“唯识宗”。 二、唯识宗的建立与发展 (一)、唯识宗的前身“瑜伽行派” 印度佛教经过“原始佛教”时期、“部派分离”时期、“大乘中观学派”时期，至公元四世纪中叶，也就是佛灭后九百年间，无着、世亲两论师出世，创立了“瑜伽行派”，针对当时印度佛教中流行的“沉空”之弊，而高谈“有”义。依“瑜伽学说”认为，此“有”，非小乘外道的“诸法实有”，而是破除“我”、“法”二执后，所显现的“真空妙有”。此为唯识宗思想形成之始。 无着，北印度犍陀罗国富娄沙富城人，出身婆罗门种姓，父名憍尸迦，官拜“国师”，生有三个儿子，长子名无着，次子叫世亲，幼子曰狮子觉。三个儿子，先后都割爱辞亲出家为僧。无着原是小乘“化地部”僧人，住世大约时间是公元360至公元460年。根据记载，他曾邀请兜率天宫的弥勒菩萨到中印度阿瑜遮那国，为他演说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》等五部大论。无着承弥勒之说，弘扬大乘教义，并撰写了《摄大乘论》等大量著作，阐述瑜伽思想，建立了“瑜伽行派”。他的著作非常之多，在当时印度有“千部论主”荣称。他的代表著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《大乘庄严经论》等等。无着，约百岁左右在中印度的憍赏弥国圆寂。 世亲，原来是小乘“说一切有部”僧人，后听从其兄无着的劝导，改信大乘，广造论释，大弘无着学说，光大了“唯识思想”。他的著作也非常丰富，其中与唯识学有关的，有《摄大乘论释》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘五薀论》、《百法明门论》等。世亲约在八十岁那年于阿瑜遮那国入灭。 大约公元六世纪，护法等十大论师，各造释论，阐发唯识，及后，护法的学生戒贤论师在那烂陀寺大力宣扬法相唯识学说。此后，“瑜伽”学统在印度传承不详。 当时，“唯识思想”在印度，虽然以“瑜伽学派”名义下盛传，但它的思想己相当成熟，至于完善成为一个单独的，且堪与他宗匹比的宗派，这还是在中国唐代盛世的事。 (二)、中国唯识宗 唐太宗贞观三年，公元629年，玄奘法师从长安出发，渡过关卡流沙，冒着生命危险，历尽千辛万苦，历时五年，于公元634年抵达中印度那烂陀寺，从戒贤论师学习《瑜伽师地论》及十支论五年。后来又从胜军居士学《唯识抉择论》、《庄严经论》等论典二年。贞观十九年，玄奘法师回国，从印度带回梵文经典650余部。师回国后，译出经论75部，1300多卷，其中有大量关于唯识学的经论。玄奘于唐高宗麟德元年，公元664年示寂，享年六十五岁。 奘师在弟子窥基的协助下，以护法的释论为主要蓝本，融会印度其它的“十家释论”，译成一本《成唯识论》十卷。此论，被称为“唯识宗的百科辞典”。窥基承师学，更著《成唯识论述记》等有关唯识学方面的论解、述记，极力弘扬唯识，开创了中国唯识宗。 窥基著述很多，在当时唐代享有“百部疏主”尊称。著述中与唯识有关的有：《瑜伽师地论略纂》、《瑜伽论劫章颂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论别钞》等等。 窥基后，慧沼继承“唯识”法脉，续传智周。智周传授如理，其后传承不明，唯识宗逐渐走向衰微。直到近代，有太虚大师、欧阳竟元、梅光羲、唐大圆、熊十力、周叔迦等居士学者研究“唯识学”。当代，也有不少法师学者从事“唯识学”的专研和著述。“唯识学”显现复兴之势。 三、唯识宗依据的经论 建宗立派，都有其所依的经典，本宗亦不例外。本宗所依经论繁多： (一)、本宗所依经论，传承印度大乘瑜伽行派的“一本十支”说，即以《瑜伽师地论》为“本论”，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严论》、《分别瑜伽论》为“支论”作为依据的经典。 (二)、窥基在《成唯识论述记》中又提出：本宗择取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》等六经，及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《阿毗达摩杂集论》、《观所缘缘论》等十一论为本宗立宗之经典。其中，在六经中，以《解深密经》为本经；在十一论中，以《瑜伽师地论》为本论。 此外，玄奘法师糅译的《成唯识论》，窥基著的《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》，唐慧沼著的《成唯识演秘》，唐道邑撰的《成唯识义蕴》，唐如理著的《成唯识论义演》等，也是本宗的重要著作，研究“唯识”者不可不读。 四、唯识宗的主要学说 本宗学说，内容繁博，包括甚广，但概括而言，是以“五法”、“三自性”、“八识”、“五种姓”等为总纲，以“转依”(转识成智)为宗旨，表达了主要学说思想。 (一)、五法，这是依据《楞伽经》卷七所说的名、相、分别、正智、真如。此五法是对“世间”、“出世间”一切法的总括。“名” 和“相”是指世间的一切有为法，都不出于“名”(名称)和“相”(现象)的范畴，这就称“名相之法”；“分别”，是说人们的主观对一切事物而起分别认识；“正智”是指圣人清凈无漏的如实智慧；“真如”即指一切事物存在的如实本体。前三种为“世间迷法”，后二种乃“出世间悟法”。 (二)、三自性：是说一切事物存在的本性与状态，都不出这“遍计所执性”、“依他起性”、“圆成实性”三种性质，所以名“三自性”。这种理论出自《解深密经》。 〔１〕，对于因缘所生的法(事物)，虚妄地执着为有一“实我”、“实法”，并由此“认识”与“外境”而认为“心”外有事物---实体存在，因而，众生“起惑造业”，这名“遍计所执性。 〔２〕，其实，一切事物，都是依靠“他缘和合”而生而有，其本身并没有实体存在，正所谓的“假有实无”，故称“依他起性”。 〔３〕，明悟“依他起性”，从而，离开虚妄分别，“人”“法”二空，便证得圆满成就的诸法“真实体性”---“真如”，或叫“实相”，这名为“圆成实性”。 又此三性，则是“三而一”、“一而三”，不即不离的关系。可以用蛇、绳、麻作比喻。“遍计所执”，好像是有人在夜间走路，看见一条绳误以为蛇，其实“蛇”是“似有而无”，完全是不存在的；“依他起”好比是见到绳，其实绳是“因缘”所生，没有本体---自性，仍然是“非真有”；“圆成实”好比绳的本体---麻，这麻才是“真有”。对“三性”的进一步观察破执，则显示三性又各具“空”义---“三无性”。三无性是： 〔１〕，相无性：这是为破除“遍计所执性”所建立的。众生对于世间的一切名、一切相，固执为实有，其实一切名、一切相都是假立、暂时、虚妄而不真实的，它们无时不刻地在“迁流变化”之中； 〔２〕，生无性：这是否定“依他起性”而建立。一切事物，因缘所生，没有固定永恒的本体，但是，并非本体全无，就好比幻像，“非有似有”。又一切事物，因他缘而生，并非由自性生起，此为“生无性”。 〔３〕，胜义无性：这是针对“圆成实性”而成立。诸法实相，离一切执着，是不能为某一特定的性质而定，是空而不可得的。 (三)、八识：“识”是认识辨别的意思，又可叫做“心”或“意”。每一个众生都具有这八种“认识”作用。它们是： 〔１〕眼识：借助眼根，接触色境，而产生认识辨别的作用。 〔２〕耳识：借助耳根，接触声境，而生起认识辨别的作用。 〔３〕鼻识：借助鼻根，接触香境，而产起认识辨别的作用。 〔４〕舌识：借助舌根，接触味境，而发起认识辨别的作用。 〔５〕身识：借助身根，接触触境，而生起认识辨别的作用。 〔６〕意识：借助意根，接触法境，而产生认识辨别的作用。 〔７〕末那识：“末那”义译为“意”，是第六意识的所依之根，它恒常不断地执持“第八阿赖耶识”为“我”，因此在接触外界事物时，便有彼此、受憎、好坏、是非种种意识活动。 〔８〕阿赖耶识：梵语“阿赖耶识”，意译为“藏识”。前七个识所“收集”到的一切“种子”储存在“阿赖耶识”中，而“阿赖耶识”它能够完好无缺地保存前七个识所… 《唯识宗概述(正如法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…
