..续本文上一页知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，」云云。此义所阐明的，是(第三、二谛)，乃是通教中的里面，已含有别教的中谛的俗真二谛。因为幻有是俗谛，就着幻有的空，及不空，共合起来，以为真谛。这种空理，就是真如，他的本体是不空的，所以能为迷悟的依止处所。如因缘与自然，皆是幻有，所以名为俗谛。非因缘及非自然，乃是幻有即空。再如非不因缘自然，无非不非，无是非是，乃是空与不空相共的。至于离一切相，即一切法，乃是承接以上的义理，综合起来，以成为通教的里面含有别教的中谛。
又双面最胜义破显者：因为上文虽是随着情智而说的，但仅含有别教的中谛之理，他的智慧，尚未臻圆满。今文是随着他的执情，而循着自己的圆智来说的，为第九番辨见。以同分、别业、二种妄见来合明，藉显「见见非见」。如经文中，「见与见缘，似现前境。……本觉常住」云云。是(第四、二谛)乃通教里面含有圆教的中谛之俗真二谛。因为幻有是俗谛。幻有即空，与幻有不空共起来，这样则一切法均归束于空不空的范畴，是为真谛。例如「例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。」这就是幻有即为俗谛。再如「见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。」乃是幻有空与不空所共的。为什么呢？因为「见与见缘，似现前境。」似有、而非实有。所以说是幻有。元是我的觉明真空，攀缘而成眚，所以名为不空。基此而论，觉见的真空，既变成幻有的目眚，所以名为即空与不空共也。
至于文中「本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。」乃是共的里面所含的中道。又如「阿难、如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，……清净本心，本觉常住。」的一段文，即是一切法趣空不空共，为真谛的说明。这个空不空中，具有如来藏妙真如性之真的涵义。一具一切，一切趣一，(全真起妄)为什么呢？如文云「阿难，如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。」乃是一切法幻有，(此众同分所现不祥。)一切法趣幻有，(此众同分所见不祥。)皆是由于无始以来的见妄，所产生出来的。例如阎浮提的三千洲中。乃至一切有漏的国家，及一切蠢动含灵。一幻有中，具足了一切幻有，皆是我们的觉明无漏妙心。(在妄恒真)因为我们不憭解，幻有即空，一切法趣幻有，也是即空。所以华起翳目，梦沉长夜，从此生起了，「见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。」这未免太冤枉了。「若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。」也就是即幻有空不空共。及到了「圆满菩提，不生灭性，清静本心，本觉常住。)就是空不空共中，含有圆教的中谛，一切法均趣于圆中的谛理了。
双面最上胜义破显者：因为上文，虽然已经粗含有别教与圆教义理的概况，但是理性尚未明显的揭示出来。现在是逗引当机，显入别教的中道。别教的真谛，就是中道。在别圆二教中，有时侯只说真谛，不说中道的原因，乃是俯就藏、通、二教的根器，多分是随情说。现文虽然是逗引当机，明显的入到别教的中道。但仍有小分随情说，不过随智的成分较多而已。
第十番辨见，乃是破除和合，与不和合的残余的疑迷，以显见性元是迥脱根尘，离过绝非，法尔(自然)现证的。如经文中「如是觉元。非和合生，及不和合」云云。此义理所阐明的，是(第五、二谛)别教的中道俗真二谛。例如幻有，幻有即空，皆是俗谛。不有、不空、是真谛。再如和合的是幻有，不和合的是幻有即空。皆不是「本妙觉元」之真，所以皆名为俗谛。非和合就是不有。非不和合就是不空。这个不有不空，就是别教的「本妙觉元」的真谛。
全体破显者：上文虽明显的揭示出别教真谛的中道，唯只够「但中」，他不能遍摄一切法。今文又逗引当机，入到能含具一切法的中道。本来是随智说的，但是随情尚未净尽。因此在庚三科中，遍历阴、入、处、界、去会理，如文中「阿难，汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，……其性真为妙觉明体。」此处所阐明的是(第六、二谛)，别教的里面，摄有圆教的中道的俗真二谛。如幻有、幻有即空，皆是俗谛。一切法趣不有不空，是真谛。「诸幻化相」为幻有。「随处灭尽」为幻有即空。「幻妄称相」幻有即空，皆名俗谛。「其性真为妙觉明体」即是真谛。乃至五阴、六入、十二处、十八界，即是一切法。「因缘和合，虚妄有生，」就是一切法趣不有。「因缘和合，虚妄名灭，」就是一切法趣不空啊。
全体胜义破显者：上文别教中，已含有圆教的中道，虽然具有一切法的归趣，但是尚没深刻的剖析圆理。今文引导当机，明显的趣入圆理，一切是称性而谈，广泛的发挥，纯粹是随智而说的。例如经文「殊不能知，生灭去来，本如来藏」。乃至第四卷中，「尚留观听」等义。所阐明的是(第七、二谛)，圆教的中道俗真二谛。如幻有、幻有即空，皆为俗谛。一切法趣有，也趣空，趣不有，也趣不空。即是真谛。圆教的俗谛，与别教大体相同，所以经文中，不复引申。圆教的真谛，与别教的不同点，就在一切法既趣有，也趣空上。所以说「生灭去来，本如来藏」。生、就是趣有。灭、就是趣空。来、是趣有。去、就是趣空。随便举出一法，皆不出如来藏的范畴。一个如来藏中，具足了一切如来藏，一切如来藏，能归纳于一个如来藏中。所谓、「放之可以弥六合，卷之可退藏于一心」。经中发挥此义，皆在七大科目的一里面。破显圆理的地方，皆用四种义理来料简，就是破处即是显处，有如即是空如。
我祖智者大师，在法华玄义中，详细的阐明了真俗二谛的义蕴。因为网罗诸经，搜抉奥义，所以才能头头是道，法法井然。与楞严的义旨，函盖相合。楞严虽然来在智祖以后，但是前圣后圣，其揆一也。况法华楞严，皆出于如来金口所说，教义自然不能相乖违。行者应当认清如来所立的言教，均有严密的法则，其等级，丝毫不容紊乱。应当依教，循序渐进，从浅入深，丝丝入扣，这样可免去因躐等，悞入歧路，以蛇为绳的过失。
不以规矩，不能成方圆。如来是按照教理，科次，说、说法之法门。若不是以十番辨见，如经线纵括，岂能由微入妙。若不以四科、七大，似纬线横织，广拣四科，皆是如来藏的妙真如性，灵明廓彻，广大虚寂，不是以偏计之心，可以拟思的。平开七大，「性真圆融」皆如来藏」。一切凡情计度，「但有言说，都无实义」。不是可以口来议的。当机如何能慧觉圆通，得无疑惑。自阿难于第一卷起请求世尊，「开示我等，奢摩他路」。到此已经彰明显著。已知以心心不可思议，为能观的智慧。以法法不可思议，作所观的境界。若能作如是观，那末，如来的密因，一切菩萨的万行，均全盘托出，罄尽无余了。
但是当机仍未能彻底明憭，「全性起修」的妙义。因此又有「虽获大宅，要因门入」，的请求。又劳世尊，开示妙修行路的三观法门，指明「全修在性」。又拣选出应当以不生灭性，为本修的因地。并发明二种毫无犹豫的决定义旨，一为非可作之法。二为非有为之相。这二决定义的要旨，并非像凡夫的知见，以为一事不作，就是非可作。一事不为，就是非可为。应当在一切法相的里面，略量剔选出非有为的法性才对。试问、你能在法性的里面，指出一法，属于可作的吗？若说有可作的，请问、是已作了呢？抑是尚未作呢？若说是己经作了，那末、就不用再有作了。若说未作，那末、就是无作了。离开这已作未作，就是正在作的当儿，也是等于无作。为什么呢？因为法不孤起，凡起、皆是相对依存，互相假借，才生出种种名相来。设若世上没有已作未作的法相，那末、作的像貌，也不可得。像貌尚没有，更谈不到叫什么名字了。所以应该在一切作的时候，观念非同作的性。正在为的时侯，观念非有为的相，这就是二决定义的主要宗旨。若是不能明憭此义，你就是不作不为，仍然是作其不作，为其不为，那是生灭的因，如何能证如来的不生不灭之果？若是能彻底憭解二决定义的宗旨，任是菩萨大业繁兴，以及瞻风拨草，运水搬柴，皆是无为的妙用。以不生灭心，为本修的因，自然能证得如来的不生灭果。但是这个义埋太深奥了，他的究竟处，二乘圣人，尚不明憭。何况欲漏尚没尽净的凡夫呢？
当机虽然已开圆解，但是观行的功夫尚没纯熟，触物仍然有障碍，境有变异，仍生迷惑。如来又以最初方便，说明六根妄结的根由，成有可作性。又开示若能「不由前尘所起知见」，六根即解，成非有为相。
当机又疑惑非可作，非有为，就成了断灭。所以又令罗后睺罗击钟，以证明闻性是永不生灭的。
当机又问六根所结的本元？如来又以譬喻阐明，结与解，本来无二。破除他的偏计执着，妄作生灭之因。因为一切法，本来就没有结，更何用去解呢？既然没有结与解，也就没有生灭可言了。一切皆是众生悞认为偏计浮尘等根，是他的自身相。前尘攀缘的影子，是他的自心相。色声香味，为他有相。有无较错，为断常相。四大合离，为生灭相。诸相纷纭，皆是从偏计而起的。他岂知道，你偏计六根之结，结也没生。偏计六根之解，解也没灭，完全是庸人自扰。什么缘故呢？因为所有的偏处计度，皆无实性，皆是幻妄的。由计度而产生的生灭，如空中的花，并没有实体。六根的结元，结在偏计。你若是不去偏计，结也就不可得了，结尚不可得，更谈不到解了。所以说结解无二。如经文。「阿难、由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦」云云。六根他不自己挥发识知，须托六尘的相，而后才挥发识知，是名见分。六尘他自己不能成相，须托六根的知，而后有相，是名相分，相分与见分，皆没有他的独立自性，所以说与交芦相同。
为什么与交卢一样呢？因为交芦元没有自己独立的种性，他与常芦不同，乃是两棵芦文抱而立，二个根也盘结在一起，分开则扑地不能独立。两棵连成一体，所以名为交芦。虽是一体，但为二芦所成，虽是二芦，而甲与乙不能分开。照这样说，能说是甲芦呢？乙芦呢？交芦呢？乃是非一、非二、非三。即一、即二、即三。借着交芦，比喻六根无独立的自性，是依着相见二分而成体。相也没有自性，是依着根尘二法以分形。皆系两面互夺，从胜立名。其究竟的了义，不是一二三，即是一二三。非的时侯就是即，即的时候就是非，不容以心来思，以口去议。若能作如是观，观念无何有(不见一法即如来，方得名为观自在，)是不生灭因，自然就能踏入妙三观门的阃奥。
众生以为根尘各有自体者，就是偏计已成结缚。若是以根尘各无自体的，也是偏计已成结缚。欲得解脱，应在自、他、共、不共、的法门上着手。应该离自相、他相、自他共相，自他不共相。复要不即不离一切相。能这样体会，那末、一切诸法就不屑再去分别了。因为解时根尘也未减，结时根尘也未增。只此森罗万象，一心了了常明，所以绾巾作喻，要解开，非空心不可。
当机仍未明白圆通的根本，请求最后的开示。佛令众圣，各述圆通的根本，结果皆不离六根、六尘、六识、七大、共成二十五门圆通修证。以如是不生灭的因，证如是不生灭的果。由此显然可知，世界上一切诸行及有为，皆是常住不生灭性。只在当人肯不肯舍弃一切偏计执情而已。
到第七卷中，当机又请示三德位，临文可知。总之这一部经的要旨，全在前三卷半的里面。妙悟圆理，以妙悟助成妙修，有了妙修，方能得到妙证。
妙悟者、就是憭解一切法即真、即俗，即中的圆三谛理。妙修者，就是观念一切法即空、即假、即中、的妙三观门。妙证者，实证到一切法即法身，即般若，即解脱的圆三德位。如是种种三法，若悟、若修、若证，一、三均不可思议，统摄在大佛顶的妙玄之内，所以才立名啊。
从第八卷到第九卷，广泛的开示七趣流转的差别，意旨在显妙戒，方能成妙慧。到第十卷，详细的阐明五阴的魔境，意旨在显妙慧，方能成妙戒。戒与乘须并急，皆不可缓。总之佛法修行的大旨，应以不取不着，遂进遂舍，作解脱的真方便。魔与外道，与佛法皆是背道而驰的，就是他们不持正戒，不破旧习，仍依着凡夫贪婪的根性，修成了自缚的魔法。这是魔与外道，所以终为魔与外道也。行者若是希望证到佛的妙觉，对于三聚净戒，万不可轻忽。盖由戒方能生定，由定方能生慧。所以此经，如来最后以破戒恶法为问端，精研七趣。又以无闻比丘为语端，备明五阴魔境，辞意恺切，其意义在注重严净毗尼，与多闻，方能成为妙戒妙慧之正因。
《大佛顶首楞严经妙玄要旨》全文阅读结束。