..續本文上一頁知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法，」雲雲。此義所闡明的，是(第叁、二谛)，乃是通教中的裏面，已含有別教的中谛的俗真二谛。因爲幻有是俗谛，就著幻有的空，及不空，共合起來，以爲真谛。這種空理，就是真如，他的本體是不空的，所以能爲迷悟的依止處所。如因緣與自然，皆是幻有，所以名爲俗谛。非因緣及非自然，乃是幻有即空。再如非不因緣自然，無非不非，無是非是，乃是空與不空相共的。至于離一切相，即一切法，乃是承接以上的義理，綜合起來，以成爲通教的裏面含有別教的中谛。
又雙面最勝義破顯者：因爲上文雖是隨著情智而說的，但僅含有別教的中谛之理，他的智慧，尚未臻圓滿。今文是隨著他的執情，而循著自己的圓智來說的，爲第九番辨見。以同分、別業、二種妄見來合明，藉顯「見見非見」。如經文中，「見與見緣，似現前境。……本覺常住」雲雲。是(第四、二谛)乃通教裏面含有圓教的中谛之俗真二谛。因爲幻有是俗谛。幻有即空，與幻有不空共起來，這樣則一切法均歸束于空不空的範疇，是爲真谛。例如「例汝今日，以目觀見山河國土，及諸衆生，皆是無始見病所成。」這就是幻有即爲俗谛。再如「見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。」乃是幻有空與不空所共的。爲什麼呢？因爲「見與見緣，似現前境。」似有、而非實有。所以說是幻有。元是我的覺明真空，攀緣而成眚，所以名爲不空。基此而論，覺見的真空，既變成幻有的目眚，所以名爲即空與不空共也。
至于文中「本覺明心，覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。」乃是共的裏面所含的中道。又如「阿難、如彼衆生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。一病目人，同彼一國，……清淨本心，本覺常住。」的一段文，即是一切法趣空不空共，爲真谛的說明。這個空不空中，具有如來藏妙真如性之真的涵義。一具一切，一切趣一，(全真起妄)爲什麼呢？如文雲「阿難，如彼衆生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。」乃是一切法幻有，(此衆同分所現不祥。)一切法趣幻有，(此衆同分所見不祥。)皆是由于無始以來的見妄，所産生出來的。例如閻浮提的叁千洲中。乃至一切有漏的國家，及一切蠢動含靈。一幻有中，具足了一切幻有，皆是我們的覺明無漏妙心。(在妄恒真)因爲我們不憭解，幻有即空，一切法趣幻有，也是即空。所以華起翳目，夢沈長夜，從此生起了，「見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。」這未免太冤枉了。「若能遠離諸和合緣，及不和合，則複滅除諸生死因。」也就是即幻有空不空共。及到了「圓滿菩提，不生滅性，清靜本心，本覺常住。)就是空不空共中，含有圓教的中谛，一切法均趣于圓中的谛理了。
雙面最上勝義破顯者：因爲上文，雖然已經粗含有別教與圓教義理的概況，但是理性尚未明顯的揭示出來。現在是逗引當機，顯入別教的中道。別教的真谛，就是中道。在別圓二教中，有時侯只說真谛，不說中道的原因，乃是俯就藏、通、二教的根器，多分是隨情說。現文雖然是逗引當機，明顯的入到別教的中道。但仍有小分隨情說，不過隨智的成分較多而已。
第十番辨見，乃是破除和合，與不和合的殘余的疑迷，以顯見性元是迥脫根塵，離過絕非，法爾(自然)現證的。如經文中「如是覺元。非和合生，及不和合」雲雲。此義理所闡明的，是(第五、二谛)別教的中道俗真二谛。例如幻有，幻有即空，皆是俗谛。不有、不空、是真谛。再如和合的是幻有，不和合的是幻有即空。皆不是「本妙覺元」之真，所以皆名爲俗谛。非和合就是不有。非不和合就是不空。這個不有不空，就是別教的「本妙覺元」的真谛。
全體破顯者：上文雖明顯的揭示出別教真谛的中道，唯只夠「但中」，他不能遍攝一切法。今文又逗引當機，入到能含具一切法的中道。本來是隨智說的，但是隨情尚未淨盡。因此在庚叁科中，遍曆陰、入、處、界、去會理，如文中「阿難，汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，……其性真爲妙覺明體。」此處所闡明的是(第六、二谛)，別教的裏面，攝有圓教的中道的俗真二谛。如幻有、幻有即空，皆是俗谛。一切法趣不有不空，是真谛。「諸幻化相」爲幻有。「隨處滅盡」爲幻有即空。「幻妄稱相」幻有即空，皆名俗谛。「其性真爲妙覺明體」即是真谛。乃至五陰、六入、十二處、十八界，即是一切法。「因緣和合，虛妄有生，」就是一切法趣不有。「因緣和合，虛妄名滅，」就是一切法趣不空啊。
全體勝義破顯者：上文別教中，已含有圓教的中道，雖然具有一切法的歸趣，但是尚沒深刻的剖析圓理。今文引導當機，明顯的趣入圓理，一切是稱性而談，廣泛的發揮，純粹是隨智而說的。例如經文「殊不能知，生滅去來，本如來藏」。乃至第四卷中，「尚留觀聽」等義。所闡明的是(第七、二谛)，圓教的中道俗真二谛。如幻有、幻有即空，皆爲俗谛。一切法趣有，也趣空，趣不有，也趣不空。即是真谛。圓教的俗谛，與別教大體相同，所以經文中，不複引申。圓教的真谛，與別教的不同點，就在一切法既趣有，也趣空上。所以說「生滅去來，本如來藏」。生、就是趣有。滅、就是趣空。來、是趣有。去、就是趣空。隨便舉出一法，皆不出如來藏的範疇。一個如來藏中，具足了一切如來藏，一切如來藏，能歸納于一個如來藏中。所謂、「放之可以彌六合，卷之可退藏于一心」。經中發揮此義，皆在七大科目的一裏面。破顯圓理的地方，皆用四種義理來料簡，就是破處即是顯處，有如即是空如。
我祖智者大師，在法華玄義中，詳細的闡明了真俗二谛的義蘊。因爲網羅諸經，搜抉奧義，所以才能頭頭是道，法法井然。與楞嚴的義旨，函蓋相合。楞嚴雖然來在智祖以後，但是前聖後聖，其揆一也。況法華楞嚴，皆出于如來金口所說，教義自然不能相乖違。行者應當認清如來所立的言教，均有嚴密的法則，其等級，絲毫不容紊亂。應當依教，循序漸進，從淺入深，絲絲入扣，這樣可免去因躐等，悞入歧路，以蛇爲繩的過失。
不以規矩，不能成方圓。如來是按照教理，科次，說、說法之法門。若不是以十番辨見，如經線縱括，豈能由微入妙。若不以四科、七大，似緯線橫織，廣揀四科，皆是如來藏的妙真如性，靈明廓徹，廣大虛寂，不是以偏計之心，可以擬思的。平開七大，「性真圓融」皆如來藏」。一切凡情計度，「但有言說，都無實義」。不是可以口來議的。當機如何能慧覺圓通，得無疑惑。自阿難于第一卷起請求世尊，「開示我等，奢摩他路」。到此已經彰明顯著。已知以心心不可思議，爲能觀的智慧。以法法不可思議，作所觀的境界。若能作如是觀，那末，如來的密因，一切菩薩的萬行，均全盤托出，罄盡無余了。
但是當機仍未能徹底明憭，「全性起修」的妙義。因此又有「雖獲大宅，要因門入」，的請求。又勞世尊，開示妙修行路的叁觀法門，指明「全修在性」。又揀選出應當以不生滅性，爲本修的因地。並發明二種毫無猶豫的決定義旨，一爲非可作之法。二爲非有爲之相。這二決定義的要旨，並非像凡夫的知見，以爲一事不作，就是非可作。一事不爲，就是非可爲。應當在一切法相的裏面，略量剔選出非有爲的法性才對。試問、你能在法性的裏面，指出一法，屬于可作的嗎？若說有可作的，請問、是已作了呢？抑是尚未作呢？若說是己經作了，那末、就不用再有作了。若說未作，那末、就是無作了。離開這已作未作，就是正在作的當兒，也是等于無作。爲什麼呢？因爲法不孤起，凡起、皆是相對依存，互相假借，才生出種種名相來。設若世上沒有已作未作的法相，那末、作的像貌，也不可得。像貌尚沒有，更談不到叫什麼名字了。所以應該在一切作的時候，觀念非同作的性。正在爲的時侯，觀念非有爲的相，這就是二決定義的主要宗旨。若是不能明憭此義，你就是不作不爲，仍然是作其不作，爲其不爲，那是生滅的因，如何能證如來的不生不滅之果？若是能徹底憭解二決定義的宗旨，任是菩薩大業繁興，以及瞻風撥草，運水搬柴，皆是無爲的妙用。以不生滅心，爲本修的因，自然能證得如來的不生滅果。但是這個義埋太深奧了，他的究竟處，二乘聖人，尚不明憭。何況欲漏尚沒盡淨的凡夫呢？
當機雖然已開圓解，但是觀行的功夫尚沒純熟，觸物仍然有障礙，境有變異，仍生迷惑。如來又以最初方便，說明六根妄結的根由，成有可作性。又開示若能「不由前塵所起知見」，六根即解，成非有爲相。
當機又疑惑非可作，非有爲，就成了斷滅。所以又令羅後睺羅擊鍾，以證明聞性是永不生滅的。
當機又問六根所結的本元？如來又以譬喻闡明，結與解，本來無二。破除他的偏計執著，妄作生滅之因。因爲一切法，本來就沒有結，更何用去解呢？既然沒有結與解，也就沒有生滅可言了。一切皆是衆生悞認爲偏計浮塵等根，是他的自身相。前塵攀緣的影子，是他的自心相。色聲香味，爲他有相。有無較錯，爲斷常相。四大合離，爲生滅相。諸相紛纭，皆是從偏計而起的。他豈知道，你偏計六根之結，結也沒生。偏計六根之解，解也沒滅，完全是庸人自擾。什麼緣故呢？因爲所有的偏處計度，皆無實性，皆是幻妄的。由計度而産生的生滅，如空中的花，並沒有實體。六根的結元，結在偏計。你若是不去偏計，結也就不可得了，結尚不可得，更談不到解了。所以說結解無二。如經文。「阿難、由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆」雲雲。六根他不自己揮發識知，須托六塵的相，而後才揮發識知，是名見分。六塵他自己不能成相，須托六根的知，而後有相，是名相分，相分與見分，皆沒有他的獨立自性，所以說與交蘆相同。
爲什麼與交盧一樣呢？因爲交蘆元沒有自己獨立的種性，他與常蘆不同，乃是兩棵蘆文抱而立，二個根也盤結在一起，分開則撲地不能獨立。兩棵連成一體，所以名爲交蘆。雖是一體，但爲二蘆所成，雖是二蘆，而甲與乙不能分開。照這樣說，能說是甲蘆呢？乙蘆呢？交蘆呢？乃是非一、非二、非叁。即一、即二、即叁。借著交蘆，比喻六根無獨立的自性，是依著相見二分而成體。相也沒有自性，是依著根塵二法以分形。皆系兩面互奪，從勝立名。其究竟的了義，不是一二叁，即是一二叁。非的時侯就是即，即的時候就是非，不容以心來思，以口去議。若能作如是觀，觀念無何有(不見一法即如來，方得名爲觀自在，)是不生滅因，自然就能踏入妙叁觀門的阃奧。
衆生以爲根塵各有自體者，就是偏計已成結縛。若是以根塵各無自體的，也是偏計已成結縛。欲得解脫，應在自、他、共、不共、的法門上著手。應該離自相、他相、自他共相，自他不共相。複要不即不離一切相。能這樣體會，那末、一切諸法就不屑再去分別了。因爲解時根塵也未減，結時根塵也未增。只此森羅萬象，一心了了常明，所以绾巾作喻，要解開，非空心不可。
當機仍未明白圓通的根本，請求最後的開示。佛令衆聖，各述圓通的根本，結果皆不離六根、六塵、六識、七大、共成二十五門圓通修證。以如是不生滅的因，證如是不生滅的果。由此顯然可知，世界上一切諸行及有爲，皆是常住不生滅性。只在當人肯不肯舍棄一切偏計執情而已。
到第七卷中，當機又請示叁德位，臨文可知。總之這一部經的要旨，全在前叁卷半的裏面。妙悟圓理，以妙悟助成妙修，有了妙修，方能得到妙證。
妙悟者、就是憭解一切法即真、即俗，即中的圓叁谛理。妙修者，就是觀念一切法即空、即假、即中、的妙叁觀門。妙證者，實證到一切法即法身，即般若，即解脫的圓叁德位。如是種種叁法，若悟、若修、若證，一、叁均不可思議，統攝在大佛頂的妙玄之內，所以才立名啊。
從第八卷到第九卷，廣泛的開示七趣流轉的差別，意旨在顯妙戒，方能成妙慧。到第十卷，詳細的闡明五陰的魔境，意旨在顯妙慧，方能成妙戒。戒與乘須並急，皆不可緩。總之佛法修行的大旨，應以不取不著，遂進遂舍，作解脫的真方便。魔與外道，與佛法皆是背道而馳的，就是他們不持正戒，不破舊習，仍依著凡夫貪婪的根性，修成了自縛的魔法。這是魔與外道，所以終爲魔與外道也。行者若是希望證到佛的妙覺，對于叁聚淨戒，萬不可輕忽。蓋由戒方能生定，由定方能生慧。所以此經，如來最後以破戒惡法爲問端，精研七趣。又以無聞比丘爲語端，備明五陰魔境，辭意恺切，其意義在注重嚴淨毗尼，與多聞，方能成爲妙戒妙慧之正因。
《大佛頂首楞嚴經妙玄要旨》全文閱讀結束。