..续本文上一页得几点可以回去啊？聆听上师开示，像这样分心的，就是不入流的弟子！心犹如变形虫，无时不刻都在变化，像是听闻上师开示，表面看似专心，但心中果真听着上师、看着上师吗？还是习惯不由自主地，又在想另外的事呢？这些都是修行所要对治的，否则难以了达心的自性。听开示，有时前面的弟子反而不专心，后面的人离上师虽远，可是他们却很专心。为什么？太靠近，就看不清楚了。欣赏一座山，若站在山脚下，以任何角度都没有办法欣赏这座山的美。惟有在对面山上，才能尽览此山的美丽风采。另一方法就是走进山中，但是你会迷路。

　　小老虎永远紧随着母老虎走，但是我这群小老虎，却始终走自己的轨道，这就是为师的辛苦啊！希望这一席话能够敲醒各位。头不要往外探撞，要往里面投钻！有来，必然有去。弟子们回寺不管是搭飞机来、搭火车来、开车来，下一刻就是要回去。什么时候能够不是搭飞机来、不是坐火车来、不是开车来，自然能够在这里，那你就不会回去了！那时就能常住下来，达到解脱的第一步。想一想︰要怎么样子不是坐飞机来，不是坐火车来，不是开车来，而能够来到这里？就算走路来，你也会走路离开。想来，就会想去。不需立刻回答，好好地想一想。

九、结论：彻入骨髓的真实信心，决定开悟！

　　当一位上师打开我们最深层的心扉时，我们对上师的信仰就会很自然地生起，这时候我们将能一瞥心灵的自性。同时会对上师产生难以言喻的喜悦和信心，对上师有无比的崇敬、尊重、激赏，只要忆起上师便心海澎湃，仿佛血液加速，而且充满感激。但重要的是，此时的心是安详平静而非激动。若言激动，也只是一种形容而不是抓狂。这种感受不是创造出来的，也不是我们去跟上师要得到的，这种缘自于骨髓深处真实的感觉，就是真实信仰的来源。

　　想要解脱，就必须完全臣服于外在上师的指导，进而启发我们内在上师的本质，然后内外相融，合而为一。当内外无别、合而为一时，自然了义自性的胜谛；或者说，真正了解上师的本质为何--上师的本质，即是无可取代的自性！

　　开悟解脱，必得战胜自己的欲望；要战胜自己的欲望，就是要战胜自己的大脑！真正能够改变你的，是对上师的臣服。「臣服」代表全然的接受。既然追随了上师，就应该臣服在上师的教导之下，而不是在信仰、敬畏中带着怀疑。唯有完全臣服于上师的指导，才能进入当下的存在、进入生命的核心，进入生命的狂喜！

注一：

　　夏玛巴仁波切跟DB法王噶mb其实是同一化现，夏玛巴也是DB法王另外的化身。过去红宝冠、黑宝冠几乎被视为一体，所以夏玛巴也可称为噶mb。后来夏玛巴更与噶mb互为师徒、父子，不断延续传承。

注二：

　　正因如此，我常说度人最难度的是家人，尤其是父母亲，因为在他们心中，我永远都是小孩、是平凡人，父母绝难接受自已的孩子就是菩萨。在朋友眼里，我也永远是他们的朋友，一向的观点和态度从未改变，因此想度化他们，也就相对地困难了。

注三：

　　但不可以见人劝说布施行善，你也跟他来一句：「开口便是错。」又，劝人行善，是否意味着他可能常做坏事，所以才加以劝导。正如赞美人家「你今天好漂亮」，是不是意味今天以前他很丑？这是我们讲话惯有的语病。可以赞美人家「我感觉你现在好美」，他若说「我以前不美吗？」你就说「以前已经消失了。」这是以真诚为前提的说话技巧。

注四：

　　小孩说「妈妈我要尿尿」，若在演讲会上，妈妈可能就说「不要！等一下。」但尿尿是他的自由，哭也是，小孩哭也许是在运动，可是妈妈如果心情不好，就骂「不要哭！再哭就修理！」所以孩子知道「唯有听父母的话，才会得到爱和肯定。」于是从小就开始伪装。

注五：

　　像是你说，「我真的好坏。」但对方不会相信，他一定想：「这人大概需要我的安慰。」然后说，「其实你一点都不坏呀！我觉得你很好。」即便他心里认为你很坏，你自己也这么认为。

注六：

　　譬如为师告诉你，好，现在开怀大笑。也许你就随便笑几声，无法开怀大笑，因为不懂得如何笑。每天一大早起床，皱着眉头、带着压力，甚至心不甘情不愿地面对一天的来临。带着恶劣心情生活，如何在痛苦中找到快乐呢？即便找到快乐，多半也是伪装出来。心情不好，为什么上班不能表现出来？原因之一，是怕被排斥或开除，所以必须带上面具伪装，很痛苦。可是习惯后，要抛弃面具又觉得别扭。

《信心与开悟》全文阅读结束。