..续本文上一页望、不平消除。当自我消除的时候，就能看到真正的存在，那个才是真我。但是那个存在，无法言喻，它是有那么一点东西，但那个东西，不是什么好东西、也不是什么坏东西，因为它根本不是东西。一旦能够见到它的存在，真正的喜悦就会如泉从地涌出，这才是真正的快乐。世俗的快乐，只是感官上的取乐，事实上是痛苦的伪装。世间任何快乐，最后必然以痛苦收场。就像夫妻的恩爱，所隐藏的就是恨。你不会去恨一个你未曾爱过的人，所以当你被爱或爱人的时候不要太高兴。如何穿透苦乐爱恨而超越之？这才是弟子应学的课程。
关中某日，我坐在马桶上，因为没吃东西，所以就没东西可拉。那时候我起了个烦恼心，「感觉上，现在是上厕所的时间，为什么没有东西可拉呢？」剎那间想到了，原来没吃东西；可是既然肚子是空的，为什么还会想坐在马桶上呢？习惯嘛！我们都活在自己的习惯之中，都成为习惯的奴隶，无有一刻当自己的主人。我们应该主宰身体，而不是被身体所主宰。
想到自己根本没吃东西的时候，脑中一片空白，忽而想起，我到底出家多久了？算一算，十五年了。真的这么久吗？真的有时间的存在吗？但照照镜子，看看头发，都白了三分之二了，白发又好像是时间最好的证明。但是时间在哪里？
也许我说的你一时无法体会，就像那年为期两个月的闭关，对为师来讲，永远都是现在，没有所谓的两个月。在我心里面，心没有时间，心也是没有年龄的。不相信可以问问年长者，「你会觉得你老吗？」答案是「不会！我还很年轻！」为什么？凡夫不认为自己老了，看似「超越时间」，其实却是执着心作祟，想捉住青春的尾巴。两者的意境虽然有别，但心的时间概念却是一样的，心没有时间概念、只有概念的时间。假设现在是九点四十分。但美国、印度……其他各地，都不是九点四十分。时间是一种概念，是人创造出来，用来欺骗自己的，记住，不要被时间所欺瞒！一位觉者，他是超越时间空间的。觉者心中，没有时间与空间的束缚；凡夫众生，则受限于时空。过去我们学习时间有现在、过去、未来三个层次。但在关中，我的感觉只有现在，根本没有过去、也没有未来、甚至于连现在都不存在，那种体会，非常深刻。随之有许多源自内心、很深很深的话想告诉大家，因为在那一刻，我想到了我的弟子……
(一) 奉行师谕、不违如愚
十多年来，我把全副精神放在寺里，用各种方便，希望能在南台湾赶快建立金刚乘道场。因为唯有殊胜道场，才能培育僧众，促进藏传佛教中土化，让菩提种子在此发芽、成长、开花。所以一面积极募款、勾勒建寺蓝图、同时也要兼顾教导弟子。
过去为师对于弟子的教导，偏重依循经典；相对的，个人内在经验的部分较少。佛法包含两个部分，一是经典、一是经验；真正要教给弟子的是经验，而不是经典。今后将调整做法，经典的内容暂且放下，改以宣说为师所学经典后内在的体验为主。此时，唯有我真正的弟子，愿意追随我；在道上陪伴我的真正的弟子，才能够像疯子一样，看似毫无分别、毫无判断力似的跟随我。(「疯子」一词，意谓去除防御心。)
讲述这些观念的同时，我要特别强调，佛是颠倒世间的叛逆者。世俗人追寻的是拥有财富名声地位权力，最后还要拥有一副上好的棺材；娶妻生子、工作赚钱，拼了一辈子，就为了小孩。最后，平生所有，一样也带不走，只有业随身，继续进入另一个轮回堕落痛苦去了。而佛陀给我们的启示是什么？佛陀放弃王位、国家、人民，及一切荣华富贵，他愿意出家成为比丘，比丘的意思就是乞士。这对一般人而言，简直不可思议；以理智头脑去想，仍百思不解。谈到出家，一般人就会以为，是不是感情受创、事业失败啊？事实不然。出家乃大丈夫事，非将相所能为，真正具有智慧勇气的人，才会选择这条成佛之路。他能勇敢地面对挑战、勇敢地颠覆世俗生活。出家，所过的也只不过是与世俗不一样的清淡生活。出家的目的，就是要减少一些麻烦，让自己过很单纯的日子。然而每天都有许多利生工作，怎会单纯呢？以单纯天真的心看待一切，自然单纯。
弟子们都愿意追随我。但是当有人想发心出家的时候，家人总是反对，多么矛盾！今后，噶居寺将会着重在僧众的培养，着重带领弟子步上正道，寻求解脱；而不是鼓励弟子创造更多的财富。财富只在需要及助人的时候才有用，否则是没用的。建寺已经快完竣了，一旦完成后，就不必再费心力于募款了。
(二) 卸下精神武装与伪善
庚辰年，前来迎接我出关的弟子，可分两种，一是充满好奇，想来看看仁波切闭关之后有什么不一样？另一，就是祈求加持的，是对未来不确定方向，想要学习佛法投入修行，但一直陷于恐惧之中、且无法克服自己的欲望，冀盼仁波切给予特别的加持，让自己获得重生。
修行到底修什么行？行，有内行、外行；内行，就是自己内心世界的认知与活动；外行，是外在的行为。其实内外一时是分不开的。内心所想的，足以影响外在的行为。这些根深蒂固的观念，常形成对事物的判断，包括对轮回假相的执着、对自我的肯定，在在都是我们的习惯。很少有人会问：「我活着到底是为了什么？」一般人活着，就是要生存下去、为一较长短、为了争一口气，而且要活得符合潮流、符合大众的想法。这些「自尊、自我、自以为是」的想法，以及世间的模式，就是轮回的基础，也正是解脱道所要对治的资粮。所以修行到底修什么？就是要修正内在外在的行为、颠倒世间的模式。佛教很多经典提及，众生是颠倒行；心经上也讲，「远离颠倒梦想」。一般人认为正常正确、理所当然的，在佛法领域中、在佛陀的教导下，却未必是这么一回事；世俗本是错误颠倒的，所以佛法就是要颠倒「颠倒」。要大家放弃自我，这谈何容易！有人认为，「如果周遭的人不需要我，那活着就很没尊严了！」就是不了解佛法真谛，才会有如此想法。社会强调的是：「我」的存在，但佛教讲的是「无我」的精神，以对治灭除对「我」的执着。
我们从小就被灌输某些对错观念，但其中不乏伪装，及对纯真本性的压抑。(注四)很多小孩常是皮笑肉不笑，只为应付大人的需要，完全失去应有的天真。这难道不是大人误导所致？最天真的大概是智障儿了，他们很单纯地表现自己的内在世界，可是我们觉得他们是智障。其实一般人才是智障，硬在脑袋瓜堆了那么多东西，拼命记忆学习，最后却被大脑所制约束缚，加深了「所知障」对修行的妨碍。但一般人的大脑，开发尚未足三分之一，剩下三分之二未开发的，那些部分才是真正的存在！此外，在家庭或社会，也常被教导必须说谎，不能掏心挖肺说出内心真实无隐瞒的话，否则不是被伤害，就是被人家认为三八无聊。最后好像只有带面具、讲谎言才是真实，因为当你讲真话时没人愿意相信。(注五)谎言的世界，带来痛苦。谎话说多了，连自己都不晓得自己讲的哪句话可以相信？你也不知道所听到的哪句话为真？
人际互动中，要学会讲真诚的话。尤其回到寺里，你不需再说谎，应该赤裸裸地面对诸佛菩萨、面对上师、面对法侣同修，不应再有所隐瞒。如果来到寺里，还把外面的习气带进来，还要说谎话，或做一些突显自己、肯定自己的存在、表示自己比别人优秀的行为，那么这里就会成为你的障碍。回到寺里，最令人高兴的，就是你可以卸掉面具等所有精神武装，好好充电，洗涤积存内心深处的习气染垢。不需伪装，刚开始你或许别扭不习惯(注六)， 但只要愿意卸下自己的武装和伪善，为师必然会帮助你，如此才有机会进入「真我的存在」——佛性，才可能开悟蜕变。开悟过程唯一的资粮、唯一的所依，就是对上师全然的信任。换言之，上师的帮助对行者而言是最重要的。
(三) 自然趣入解脱道
佛教概念，不是一朝一夕所能够谈尽的，唯有藉由对佛法的兴趣、信心，不断亲近善知识，听闻思维、吸收观念，再慢慢消化，转为自己的见地。直到自己确信这个概念是对的，不再受制于外在影响，就是所谓的「坚固的信心」。可惜，我所接触了解的，很多人学习佛法好像不再为了生死大事、不再为了信仰真理、实践真理，只是祈求平安，如此则你所学的佛法，就像盛夏柏油路面冒烟、光影折射般虚幻。信仰若只建立在祈求之上，将会变质，沦为「你保佑什么，我回馈什么」的买卖交易。错误的学佛心态、将衍生错误的师徒关系。所以上师的悲哀就是，弟子将上师当作一种道具，「需要的时候，上师就是上师，我不需要的时候，就希望平起平坐。」所以，弟子的认知不正确，师徒关系的负担是痛苦沉重而无意义的，若上师的存在无助于弟子的解脱，关系不必再延续。但是，上师是不会舍弃弟子的。
每一次的师徒相逢，为师都很高兴，但也为各位担心。每当开示即将结束时，大家就开始想着︰回去路上不晓得会不会塞车？不晓…
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