..續本文上一頁望、不平消除。當自我消除的時候，就能看到真正的存在，那個才是真我。但是那個存在，無法言喻，它是有那麼一點東西，但那個東西，不是什麼好東西、也不是什麼壞東西，因爲它根本不是東西。一旦能夠見到它的存在，真正的喜悅就會如泉從地湧出，這才是真正的快樂。世俗的快樂，只是感官上的取樂，事實上是痛苦的僞裝。世間任何快樂，最後必然以痛苦收場。就像夫妻的恩愛，所隱藏的就是恨。你不會去恨一個你未曾愛過的人，所以當你被愛或愛人的時候不要太高興。如何穿透苦樂愛恨而超越之？這才是弟子應學的課程。
關中某日，我坐在馬桶上，因爲沒吃東西，所以就沒東西可拉。那時候我起了個煩惱心，「感覺上，現在是上廁所的時間，爲什麼沒有東西可拉呢？」剎那間想到了，原來沒吃東西；可是既然肚子是空的，爲什麼還會想坐在馬桶上呢？習慣嘛！我們都活在自己的習慣之中，都成爲習慣的奴隸，無有一刻當自己的主人。我們應該主宰身體，而不是被身體所主宰。
想到自己根本沒吃東西的時候，腦中一片空白，忽而想起，我到底出家多久了？算一算，十五年了。真的這麼久嗎？真的有時間的存在嗎？但照照鏡子，看看頭發，都白了叁分之二了，白發又好像是時間最好的證明。但是時間在哪裏？
也許我說的你一時無法體會，就像那年爲期兩個月的閉關，對爲師來講，永遠都是現在，沒有所謂的兩個月。在我心裏面，心沒有時間，心也是沒有年齡的。不相信可以問問年長者，「你會覺得你老嗎？」答案是「不會！我還很年輕！」爲什麼？凡夫不認爲自己老了，看似「超越時間」，其實卻是執著心作祟，想捉住青春的尾巴。兩者的意境雖然有別，但心的時間概念卻是一樣的，心沒有時間概念、只有概念的時間。假設現在是九點四十分。但美國、印度……其他各地，都不是九點四十分。時間是一種概念，是人創造出來，用來欺騙自己的，記住，不要被時間所欺瞞！一位覺者，他是超越時間空間的。覺者心中，沒有時間與空間的束縛；凡夫衆生，則受限于時空。過去我們學習時間有現在、過去、未來叁個層次。但在關中，我的感覺只有現在，根本沒有過去、也沒有未來、甚至于連現在都不存在，那種體會，非常深刻。隨之有許多源自內心、很深很深的話想告訴大家，因爲在那一刻，我想到了我的弟子……
(一) 奉行師谕、不違如愚
十多年來，我把全副精神放在寺裏，用各種方便，希望能在南臺灣趕快建立金剛乘道場。因爲唯有殊勝道場，才能培育僧衆，促進藏傳佛教中土化，讓菩提種子在此發芽、成長、開花。所以一面積極募款、勾勒建寺藍圖、同時也要兼顧教導弟子。
過去爲師對于弟子的教導，偏重依循經典；相對的，個人內在經驗的部分較少。佛法包含兩個部分，一是經典、一是經驗；真正要教給弟子的是經驗，而不是經典。今後將調整做法，經典的內容暫且放下，改以宣說爲師所學經典後內在的體驗爲主。此時，唯有我真正的弟子，願意追隨我；在道上陪伴我的真正的弟子，才能夠像瘋子一樣，看似毫無分別、毫無判斷力似的跟隨我。(「瘋子」一詞，意謂去除防禦心。)
講述這些觀念的同時，我要特別強調，佛是顛倒世間的叛逆者。世俗人追尋的是擁有財富名聲地位權力，最後還要擁有一副上好的棺材；娶妻生子、工作賺錢，拼了一輩子，就爲了小孩。最後，平生所有，一樣也帶不走，只有業隨身，繼續進入另一個輪回墮落痛苦去了。而佛陀給我們的啓示是什麼？佛陀放棄王位、國家、人民，及一切榮華富貴，他願意出家成爲比丘，比丘的意思就是乞士。這對一般人而言，簡直不可思議；以理智頭腦去想，仍百思不解。談到出家，一般人就會以爲，是不是感情受創、事業失敗啊？事實不然。出家乃大丈夫事，非將相所能爲，真正具有智慧勇氣的人，才會選擇這條成佛之路。他能勇敢地面對挑戰、勇敢地顛覆世俗生活。出家，所過的也只不過是與世俗不一樣的清淡生活。出家的目的，就是要減少一些麻煩，讓自己過很單純的日子。然而每天都有許多利生工作，怎會單純呢？以單純天真的心看待一切，自然單純。
弟子們都願意追隨我。但是當有人想發心出家的時候，家人總是反對，多麼矛盾！今後，噶居寺將會著重在僧衆的培養，著重帶領弟子步上正道，尋求解脫；而不是鼓勵弟子創造更多的財富。財富只在需要及助人的時候才有用，否則是沒用的。建寺已經快完竣了，一旦完成後，就不必再費心力于募款了。
(二) 卸下精神武裝與僞善
庚辰年，前來迎接我出關的弟子，可分兩種，一是充滿好奇，想來看看仁波切閉關之後有什麼不一樣？另一，就是祈求加持的，是對未來不確定方向，想要學習佛法投入修行，但一直陷于恐懼之中、且無法克服自己的欲望，冀盼仁波切給予特別的加持，讓自己獲得重生。
修行到底修什麼行？行，有內行、外行；內行，就是自己內心世界的認知與活動；外行，是外在的行爲。其實內外一時是分不開的。內心所想的，足以影響外在的行爲。這些根深蒂固的觀念，常形成對事物的判斷，包括對輪回假相的執著、對自我的肯定，在在都是我們的習慣。很少有人會問：「我活著到底是爲了什麼？」一般人活著，就是要生存下去、爲一較長短、爲了爭一口氣，而且要活得符合潮流、符合大衆的想法。這些「自尊、自我、自以爲是」的想法，以及世間的模式，就是輪回的基礎，也正是解脫道所要對治的資糧。所以修行到底修什麼？就是要修正內在外在的行爲、顛倒世間的模式。佛教很多經典提及，衆生是顛倒行；心經上也講，「遠離顛倒夢想」。一般人認爲正常正確、理所當然的，在佛法領域中、在佛陀的教導下，卻未必是這麼一回事；世俗本是錯誤顛倒的，所以佛法就是要顛倒「顛倒」。要大家放棄自我，這談何容易！有人認爲，「如果周遭的人不需要我，那活著就很沒尊嚴了！」就是不了解佛法真谛，才會有如此想法。社會強調的是：「我」的存在，但佛教講的是「無我」的精神，以對治滅除對「我」的執著。
我們從小就被灌輸某些對錯觀念，但其中不乏僞裝，及對純真本性的壓抑。(注四)很多小孩常是皮笑肉不笑，只爲應付大人的需要，完全失去應有的天真。這難道不是大人誤導所致？最天真的大概是智障兒了，他們很單純地表現自己的內在世界，可是我們覺得他們是智障。其實一般人才是智障，硬在腦袋瓜堆了那麼多東西，拼命記憶學習，最後卻被大腦所製約束縛，加深了「所知障」對修行的妨礙。但一般人的大腦，開發尚未足叁分之一，剩下叁分之二未開發的，那些部分才是真正的存在！此外，在家庭或社會，也常被教導必須說謊，不能掏心挖肺說出內心真實無隱瞞的話，否則不是被傷害，就是被人家認爲叁八無聊。最後好像只有帶面具、講謊言才是真實，因爲當你講真話時沒人願意相信。(注五)謊言的世界，帶來痛苦。謊話說多了，連自己都不曉得自己講的哪句話可以相信？你也不知道所聽到的哪句話爲真？
人際互動中，要學會講真誠的話。尤其回到寺裏，你不需再說謊，應該赤裸裸地面對諸佛菩薩、面對上師、面對法侶同修，不應再有所隱瞞。如果來到寺裏，還把外面的習氣帶進來，還要說謊話，或做一些突顯自己、肯定自己的存在、表示自己比別人優秀的行爲，那麼這裏就會成爲你的障礙。回到寺裏，最令人高興的，就是你可以卸掉面具等所有精神武裝，好好充電，洗滌積存內心深處的習氣染垢。不需僞裝，剛開始你或許別扭不習慣(注六)， 但只要願意卸下自己的武裝和僞善，爲師必然會幫助你，如此才有機會進入「真我的存在」——佛性，才可能開悟蛻變。開悟過程唯一的資糧、唯一的所依，就是對上師全然的信任。換言之，上師的幫助對行者而言是最重要的。
(叁) 自然趣入解脫道
佛教概念，不是一朝一夕所能夠談盡的，唯有藉由對佛法的興趣、信心，不斷親近善知識，聽聞思維、吸收觀念，再慢慢消化，轉爲自己的見地。直到自己確信這個概念是對的，不再受製于外在影響，就是所謂的「堅固的信心」。可惜，我所接觸了解的，很多人學習佛法好像不再爲了生死大事、不再爲了信仰真理、實踐真理，只是祈求平安，如此則你所學的佛法，就像盛夏柏油路面冒煙、光影折射般虛幻。信仰若只建立在祈求之上，將會變質，淪爲「你保佑什麼，我回饋什麼」的買賣交易。錯誤的學佛心態、將衍生錯誤的師徒關系。所以上師的悲哀就是，弟子將上師當作一種道具，「需要的時候，上師就是上師，我不需要的時候，就希望平起平坐。」所以，弟子的認知不正確，師徒關系的負擔是痛苦沈重而無意義的，若上師的存在無助于弟子的解脫，關系不必再延續。但是，上師是不會舍棄弟子的。
每一次的師徒相逢，爲師都很高興，但也爲各位擔心。每當開示即將結束時，大家就開始想著︰回去路上不曉得會不會塞車？不曉…
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