..續本文上一頁得幾點可以回去啊？聆聽上師開示，像這樣分心的，就是不入流的弟子！心猶如變形蟲，無時不刻都在變化，像是聽聞上師開示，表面看似專心，但心中果真聽著上師、看著上師嗎？還是習慣不由自主地，又在想另外的事呢？這些都是修行所要對治的，否則難以了達心的自性。聽開示，有時前面的弟子反而不專心，後面的人離上師雖遠，可是他們卻很專心。爲什麼？太靠近，就看不清楚了。欣賞一座山，若站在山腳下，以任何角度都沒有辦法欣賞這座山的美。惟有在對面山上，才能盡覽此山的美麗風采。另一方法就是走進山中，但是你會迷路。

　　小老虎永遠緊隨著母老虎走，但是我這群小老虎，卻始終走自己的軌道，這就是爲師的辛苦啊！希望這一席話能夠敲醒各位。頭不要往外探撞，要往裏面投鑽！有來，必然有去。弟子們回寺不管是搭飛機來、搭火車來、開車來，下一刻就是要回去。什麼時候能夠不是搭飛機來、不是坐火車來、不是開車來，自然能夠在這裏，那你就不會回去了！那時就能常住下來，達到解脫的第一步。想一想︰要怎麼樣子不是坐飛機來，不是坐火車來，不是開車來，而能夠來到這裏？就算走路來，你也會走路離開。想來，就會想去。不需立刻回答，好好地想一想。

九、結論：徹入骨髓的真實信心，決定開悟！

　　當一位上師打開我們最深層的心扉時，我們對上師的信仰就會很自然地生起，這時候我們將能一瞥心靈的自性。同時會對上師産生難以言喻的喜悅和信心，對上師有無比的崇敬、尊重、激賞，只要憶起上師便心海澎湃，仿佛血液加速，而且充滿感激。但重要的是，此時的心是安詳平靜而非激動。若言激動，也只是一種形容而不是抓狂。這種感受不是創造出來的，也不是我們去跟上師要得到的，這種緣自于骨髓深處真實的感覺，就是真實信仰的來源。

　　想要解脫，就必須完全臣服于外在上師的指導，進而啓發我們內在上師的本質，然後內外相融，合而爲一。當內外無別、合而爲一時，自然了義自性的勝谛；或者說，真正了解上師的本質爲何--上師的本質，即是無可取代的自性！

　　開悟解脫，必得戰勝自己的欲望；要戰勝自己的欲望，就是要戰勝自己的大腦！真正能夠改變你的，是對上師的臣服。「臣服」代表全然的接受。既然追隨了上師，就應該臣服在上師的教導之下，而不是在信仰、敬畏中帶著懷疑。唯有完全臣服于上師的指導，才能進入當下的存在、進入生命的核心，進入生命的狂喜！

注一：

　　夏瑪巴仁波切跟DB法王噶mb其實是同一化現，夏瑪巴也是DB法王另外的化身。過去紅寶冠、黑寶冠幾乎被視爲一體，所以夏瑪巴也可稱爲噶mb。後來夏瑪巴更與噶mb互爲師徒、父子，不斷延續傳承。

注二：

　　正因如此，我常說度人最難度的是家人，尤其是父母親，因爲在他們心中，我永遠都是小孩、是平凡人，父母絕難接受自已的孩子就是菩薩。在朋友眼裏，我也永遠是他們的朋友，一向的觀點和態度從未改變，因此想度化他們，也就相對地困難了。

注叁：

　　但不可以見人勸說布施行善，你也跟他來一句：「開口便是錯。」又，勸人行善，是否意味著他可能常做壞事，所以才加以勸導。正如贊美人家「你今天好漂亮」，是不是意味今天以前他很醜？這是我們講話慣有的語病。可以贊美人家「我感覺你現在好美」，他若說「我以前不美嗎？」你就說「以前已經消失了。」這是以真誠爲前提的說話技巧。

注四：

　　小孩說「媽媽我要尿尿」，若在演講會上，媽媽可能就說「不要！等一下。」但尿尿是他的自由，哭也是，小孩哭也許是在運動，可是媽媽如果心情不好，就罵「不要哭！再哭就修理！」所以孩子知道「唯有聽父母的話，才會得到愛和肯定。」于是從小就開始僞裝。

注五：

　　像是你說，「我真的好壞。」但對方不會相信，他一定想：「這人大概需要我的安慰。」然後說，「其實你一點都不壞呀！我覺得你很好。」即便他心裏認爲你很壞，你自己也這麼認爲。

注六：

　　譬如爲師告訴你，好，現在開懷大笑。也許你就隨便笑幾聲，無法開懷大笑，因爲不懂得如何笑。每天一大早起床，皺著眉頭、帶著壓力，甚至心不甘情不願地面對一天的來臨。帶著惡劣心情生活，如何在痛苦中找到快樂呢？即便找到快樂，多半也是僞裝出來。心情不好，爲什麼上班不能表現出來？原因之一，是怕被排斥或開除，所以必須帶上面具僞裝，很痛苦。可是習慣後，要抛棄面具又覺得別扭。

《信心與開悟》全文閱讀結束。