..续本文上一页己的宝座。那是我第一次看到，我心想：「奇怪？这是什么意思啊？」后来读到《事师五十颂》，我才了解。天噶仁波切是个比丘，老乌金祖古是个菩萨，为了不失礼，天噶仁波切顶礼自己的宝座时，观想乌金祖古坐在宝座上面，这是对的！
如果你自己所皈依的上师有上述情形，当你向他顶礼时，旁边若没有人，需不需要搬一尊佛像放在他面前，或是拿一本法本放在他面前，然后才拜？不需要！会如此顶礼，是为了避免小乘或一般凡夫讥笑：「你是比丘，怎么拜一个在家居士？」为了避免他们造口业，顶礼时才故意放一本经书或一尊佛像，他们讥笑时，就说：「前面有经书、有佛像啊，我在拜经书、拜佛像。」如果没有外人在的时候，当然就是拜自己的上师。
即使传承是允许结婚的，身为上师至少也都受了居士戒和菩萨戒，但这不意味着一般居士也可以传法，这一点大家要厘清。
第五偈
若献座位若起立，作事业等诸敬事，
有禁戒者普应作，唯离拜及非妙业
这一偈提到，上述礼拜以及洗足等等应该回避，以免外人、不了解的人产生非议，除此之外，其他譬如献座、上师起立、行供养的时候，毋须避讳外人，应该如实照常。
上乐金刚释本、时轮金刚无垢光的释本等，对于如何献宝座给上师，以及上师起立时，弟子应立即起立，如何供养等等，都有非常明确的论述。
小乘弟子质疑说：「《毗奈耶经》云：所顶礼之处，只有佛及学年较高者。」小乘坚持只顶礼佛陀与长老之外，不顶礼其他，如此密乘不是与小乘违背了吗？这个问题圣天菩萨在《思择焰》之中进行论证，特别指出：出家人也可以顶礼在家菩萨。所以出家比丘、比丘尼也可以顶礼在家上师。
时轮金刚的释本提到：「从律部的观点来说，为了让正法长久住世，首先必须获得信仰者的尊重。」因此，如果有比丘形相的金刚上师出现，那么就不应再依止在家的金刚上师，可是仍然可以从在家的金刚上师祈求灌顶。
宁玛巴大部份都是在家菩萨，这些大菩萨持有他们自己所属的传承，如果想要学修该传承，唯有从他那里获得灌顶、允许，才能够修学。
第六偈
上师及与其弟子，同等失坏于誓句，
勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。
这一偈说到了上师跟弟子之间要互相观察，不要太冲动就皈依，皈依完了就离开。这就像鸟在鸟巢之中，羽翼尚未丰满就学飞，直接一跳，就摔下来了。
成为密乘的师徒关系之前，如果未曾审慎的相互观察，那么将来上师与弟子都非常可能违背了彼此的三昧耶戒。上师要观察弟子是否与密乘相应，堪为密乘的法器；弟子要观察上师是否具备传承、具有德相。
师徒之间相互观察，不是看对眼而已，必须有所依据。「狮子的乳汁不可放在土制的容器中，否则容器极容易破裂。」这是西藏的一句谚语。狮子的奶水譬如金刚上师的甘露，泥土做的碗譬如非法器。将珍贵的甘露倒在非法器之中，土碗不但不能承受，还会破掉。土碗破掉，甘露焉可存在？
如果上师传法给非法器的弟子，非法器的弟子不但不能持有这个法，反而会坏了三昧耶戒，令该法坏失，对上师、对弟子来说，只有伤害，没有益处。
依照正式的规矩，上师观察弟子需六年，弟子若不是法器，便无法持守戒律。同样的，弟子破戒的时候，上师也犯了泄密的过失。
第七偈
具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，
贡高贪着不守护，自矜而伐为上师。
这一偈谈到何者应舍，何者应取。什么样的上师不应依止呢？当从七点来观察，只要有其中一项，便不堪做为上师。
第一，无有悲悯，不具有大慈大悲的心，不愿意度化众生。譬如有金刚上师不愿意帮助众生、不愿意传法给众生，自己一个人跑到深山去闭关，这不具有慈悲心。
第二，具有忿怒的心，瞋恨心特别强，稍不如意就瞋恨，而且瞋恨之中存在着报复。瞋恨与生气不同，上师苛责弟子不称为慎恨。
许多显教经典记载，某弟子做了不如法的事，被另一个弟子看到，向佛陀举发。佛陀把犯错的弟子找来，问：「你是不是犯错了？有没有？」弟子自己发露：「有！我做错了什么。」佛陀就予以苛责、斥责，告诉他：「不可以这样做。」尔后制订戒律，从今而后，所有人都不许做这件事，这便是戒律的由来。
戒律是累积好几十年而成的，不是一天就颁布了250条戒。但是现代人被训练成不想当「抓耙子」，看到有人犯错，不愿意来跟上师举报。更可恶的是，犯错的人竟然威胁新进的人：「我告诉你，在这里看到的一切事情，都不可以去跟上师说！」只要有人来跟上师举报，举报者马上被围剿、排斥，这种人是准备下地狱！
据说，第一层地狱距离度母院下面只有十公里。所谓度母院，任何一个供奉绿度母的地方，皆称为度母院。在度母院地下十公里处，就是第一层地狱。有些人不但明知自己犯错，还恐吓别人不得举发，这种人会深堕地狱，不是不报，时间还没到哦！很快！地上会裂一个缝，你会掉下去。知情不举报的人会被缝夹住，只有头露出地上，听到下面的每一声哀嚎，这是共犯。明明知道，却不举发，这可能是我们所受的教育。
为了令佛教长久住世，当我们成为佛教徒的那一刻开始，就有责任令佛教团体清净，令佛法长存。如果彼此相互掩饰、包容，一篓橘子会因为一颗发烂，到最后全篓橘子没有一颗是完整的。集体包庇的力量是很可怕的，你可以不相信，但我认为相信比较好，因为相信对自己有帮助。
过去犯错那就过去了，不要给我写十次、百次悔过书，都说弟子无明，做了很多忤逆上师的事。那我就问：「你到底做了什么事，跟我交代清楚啊！」我听到很多，每次写、每次忏悔、每次哭都是说：「我做了很多不如法的事情，我也不愿意这样子做啊！求求你赦免我啊！」问题是你连写出犯错事实的勇气都没有。小心啊！我不会惩罚你，但是业报会自己惩罚自己。
第三，毒。什么称之为「毒」？喜欢用肢体及语言来让别人苦恼，譬如嘲讽、给他人取绰号，或是锱铢必较，对别人的怨气久久不能释怀。
第四，贡高。认为自己非常了不起，极为我慢，超级的我慢。
第五，贪着，就是贪财，为了自利而贪财。曾经有人问我：「有人传言洛本仁波切非常爱钱，这是不是真的？」我说：「对啊！我非常爱钱，你怎么到现在才知道？如果我不爱钱的话，如何建寺利生？我怎么能不爱钱？我若不爱钱，许多艺术创作就无法进行。我不是非常爱钱，是超级爱的！可是我爱钱有目地啊，我要建寺、造佛像、印经典、要利生啊！」他说：「嗯，我欣赏！」我说：「好！谢谢啊！」
第六、不守护，也就是身语意不持戒。持戒不是只有身体表相持戒，包括内心的思维也要持戒。
十五世噶mb法王有个哥哥，是一位瑜珈士，在祖普寺非常有名，因为所有人都认为他是神经病。怎么神经？有一天，他跟他妈妈说：「爸爸已经死很久了，我非常想做那件事，我们两个做一次好不好？」他妈妈说：「不可以，傻孩子！你是我儿子，怎么可以做这个事？不可以！」他一直央求一直吵，后来他妈妈说：「好啦！可是你不可以出去讲哦！」闻后，他马上跑到祖普寺，大声说：「我妈妈答应跟我做爱。」他妈妈羞得不敢出门，可是羞愧到濒临爆炸的时候，开悟了。
诸位不要听到这席话，就叫你儿子说：「来啊！来啊！」小心啊！你不是瑜珈母，当今也没有那个噶mb的哥哥瑜珈士。如是说给一般人听，是没有人可以接受的，可是确确实实曾经发生过，但她为什么开悟？无人能知答案！
噶mb非常喜欢他这个哥哥，当他去不丹的时候，带哥哥同行。噶mb出门一定有两顶轿子，前面一顶轿子放黑宝冠，噶mb坐后面那一顶，去不丹也是一样。他的哥哥走在两顶轿子后面。
噶mb到不丹的时候，有天发现一群喇嘛在打他哥哥。他下轿说：「你们不要打他啊，你们为了什么事打他？」他们说：「这个神经病在这里大放厥词，说噶mb已经破戒了。」噶mb说：「拜托！拜托！请你们不要打他，我刚刚真的有破戒。」所有人通通吓一跳，说：「你刚刚不是坐在轿子里面吗？你怎么破戒？」他说：「我从轿子的门缝、窗棂，看到外面有位小姐非常漂亮，我心里有动念，所以我破戒了，被我哥哥知道，所以你们不要打他。」
这表示什么？这位哥哥是一个成就者，已经洞悉一切，连圣者心的变化，他都了若指掌啊！可是这样的瑜珈士，行为自如自在，却是完全颠倒世俗的规范。以世俗理性的眼光来看待密续成就者，这些人全是疯子。我还没有疯，所以我不是！
第七，自矜而伐。没错，这位上师是有一些功德，譬如有一些神通，但是却把自己吹捧成万佛之佛了。当你观察一位上师的时候，如果这位上师跟你大吹法螺，说他多厉害、几岁就吃素、几岁就会怎样，修得多好多好，你大概可以每听到讲一个好就打一个叉，讲十个好就打十个叉。
今天有个弟子打电话给我，有人邀请他去参加一个法会，叫无遮法会。我说：「什么无遮？明天会下雨哩，还不赶快搭布棚。」我问是哪个仁波切？他说：「那个仁波切是台湾人，叫做严仁波切，姓氏的严。」我说：「如果是仁波切就一定有法号，怎么会用俗家的姓？他是做什么的？」他说：「以前是做生意的，卖佛教文物流通。」我说：「骗子啦！不用去！」太多了！
有这七点让大家检视，大家就可以轻而易举的了解，什么是一位合格的上师。但是，这只是从表面，其实他心里想什么，你看不出来。我的意思是，不要随意相信，但也不应该随便批评。你可以不用相信，但也不要批评，因为批评对自己没有帮助。
为什么现在假的上师那么多？这是供需的问题，因为有市场！如果学佛的人对佛法稍有常识，那就不会被宗教骗子所骗，他怎么不来骗我？一定是你去求他嘛！你制造了机会受骗。所以不要一味去怪罪神棍，本来没有神棍的，神就神，哪来还有一个棍？是自己的取舍。
我有一个弟子，初次来结缘的时候，跟我说她跟她先生非常恩爱，她的先生就是她的仁波切。数年之后，她开车要撞她先生，我说：「你先生是你的仁波切，你怎么可以开车撞他？」她说：「他现在是魔鬼。」我说：「怎么了？」「我发现他这几年来一直都骗我，他在外面有小老婆。」我说：「他有小老婆又不是今天的事，是他还没有跟你结婚就有的啊！只是妳不知道而已。你不知道的时候，他是仁波切，现在知道了，他变成恶魔，那我觉得你还是不知道比较好。」人不要活在这种自我催眠、吹嘘之中，谨记！
今天所听闻的，如果对大家有一些帮助的话，希望大家牢记在内心之中。世上没有假的上师，只有不当的动机，招惹恶业相应现前。因为自己的动机不正确，所以恶业现前，才会跟所谓的假上师相应。相信佛法，源自正确的学佛动机。
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