..續本文上一頁己的寶座。那是我第一次看到，我心想：「奇怪？這是什麼意思啊？」後來讀到《事師五十頌》，我才了解。天噶仁波切是個比丘，老烏金祖古是個菩薩，爲了不失禮，天噶仁波切頂禮自己的寶座時，觀想烏金祖古坐在寶座上面，這是對的！
如果你自己所皈依的上師有上述情形，當你向他頂禮時，旁邊若沒有人，需不需要搬一尊佛像放在他面前，或是拿一本法本放在他面前，然後才拜？不需要！會如此頂禮，是爲了避免小乘或一般凡夫譏笑：「你是比丘，怎麼拜一個在家居士？」爲了避免他們造口業，頂禮時才故意放一本經書或一尊佛像，他們譏笑時，就說：「前面有經書、有佛像啊，我在拜經書、拜佛像。」如果沒有外人在的時候，當然就是拜自己的上師。
即使傳承是允許結婚的，身爲上師至少也都受了居士戒和菩薩戒，但這不意味著一般居士也可以傳法，這一點大家要厘清。
第五偈
若獻座位若起立，作事業等諸敬事，
有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業
這一偈提到，上述禮拜以及洗足等等應該回避，以免外人、不了解的人産生非議，除此之外，其他譬如獻座、上師起立、行供養的時候，毋須避諱外人，應該如實照常。
上樂金剛釋本、時輪金剛無垢光的釋本等，對于如何獻寶座給上師，以及上師起立時，弟子應立即起立，如何供養等等，都有非常明確的論述。
小乘弟子質疑說：「《毗奈耶經》雲：所頂禮之處，只有佛及學年較高者。」小乘堅持只頂禮佛陀與長老之外，不頂禮其他，如此密乘不是與小乘違背了嗎？這個問題聖天菩薩在《思擇焰》之中進行論證，特別指出：出家人也可以頂禮在家菩薩。所以出家比丘、比丘尼也可以頂禮在家上師。
時輪金剛的釋本提到：「從律部的觀點來說，爲了讓正法長久住世，首先必須獲得信仰者的尊重。」因此，如果有比丘形相的金剛上師出現，那麼就不應再依止在家的金剛上師，可是仍然可以從在家的金剛上師祈求灌頂。
甯瑪巴大部份都是在家菩薩，這些大菩薩持有他們自己所屬的傳承，如果想要學修該傳承，唯有從他那裏獲得灌頂、允許，才能夠修學。
第六偈
上師及與其弟子，同等失壞于誓句，
勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。
這一偈說到了上師跟弟子之間要互相觀察，不要太沖動就皈依，皈依完了就離開。這就像鳥在鳥巢之中，羽翼尚未豐滿就學飛，直接一跳，就摔下來了。
成爲密乘的師徒關系之前，如果未曾審慎的相互觀察，那麼將來上師與弟子都非常可能違背了彼此的叁昧耶戒。上師要觀察弟子是否與密乘相應，堪爲密乘的法器；弟子要觀察上師是否具備傳承、具有德相。
師徒之間相互觀察，不是看對眼而已，必須有所依據。「獅子的乳汁不可放在土製的容器中，否則容器極容易破裂。」這是西藏的一句諺語。獅子的奶水譬如金剛上師的甘露，泥土做的碗譬如非法器。將珍貴的甘露倒在非法器之中，土碗不但不能承受，還會破掉。土碗破掉，甘露焉可存在？
如果上師傳法給非法器的弟子，非法器的弟子不但不能持有這個法，反而會壞了叁昧耶戒，令該法壞失，對上師、對弟子來說，只有傷害，沒有益處。
依照正式的規矩，上師觀察弟子需六年，弟子若不是法器，便無法持守戒律。同樣的，弟子破戒的時候，上師也犯了泄密的過失。
第七偈
具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，
貢高貪著不守護，自矜而伐爲上師。
這一偈談到何者應舍，何者應取。什麼樣的上師不應依止呢？當從七點來觀察，只要有其中一項，便不堪做爲上師。
第一，無有悲憫，不具有大慈大悲的心，不願意度化衆生。譬如有金剛上師不願意幫助衆生、不願意傳法給衆生，自己一個人跑到深山去閉關，這不具有慈悲心。
第二，具有忿怒的心，瞋恨心特別強，稍不如意就瞋恨，而且瞋恨之中存在著報複。瞋恨與生氣不同，上師苛責弟子不稱爲慎恨。
許多顯教經典記載，某弟子做了不如法的事，被另一個弟子看到，向佛陀舉發。佛陀把犯錯的弟子找來，問：「你是不是犯錯了？有沒有？」弟子自己發露：「有！我做錯了什麼。」佛陀就予以苛責、斥責，告訴他：「不可以這樣做。」爾後製訂戒律，從今而後，所有人都不許做這件事，這便是戒律的由來。
戒律是累積好幾十年而成的，不是一天就頒布了250條戒。但是現代人被訓練成不想當「抓耙子」，看到有人犯錯，不願意來跟上師舉報。更可惡的是，犯錯的人竟然威脅新進的人：「我告訴你，在這裏看到的一切事情，都不可以去跟上師說！」只要有人來跟上師舉報，舉報者馬上被圍剿、排斥，這種人是准備下地獄！
據說，第一層地獄距離度母院下面只有十公裏。所謂度母院，任何一個供奉綠度母的地方，皆稱爲度母院。在度母院地下十公裏處，就是第一層地獄。有些人不但明知自己犯錯，還恐嚇別人不得舉發，這種人會深墮地獄，不是不報，時間還沒到哦！很快！地上會裂一個縫，你會掉下去。知情不舉報的人會被縫夾住，只有頭露出地上，聽到下面的每一聲哀嚎，這是共犯。明明知道，卻不舉發，這可能是我們所受的教育。
爲了令佛教長久住世，當我們成爲佛教徒的那一刻開始，就有責任令佛教團體清淨，令佛法長存。如果彼此相互掩飾、包容，一簍橘子會因爲一顆發爛，到最後全簍橘子沒有一顆是完整的。集體包庇的力量是很可怕的，你可以不相信，但我認爲相信比較好，因爲相信對自己有幫助。
過去犯錯那就過去了，不要給我寫十次、百次悔過書，都說弟子無明，做了很多忤逆上師的事。那我就問：「你到底做了什麼事，跟我交代清楚啊！」我聽到很多，每次寫、每次忏悔、每次哭都是說：「我做了很多不如法的事情，我也不願意這樣子做啊！求求你赦免我啊！」問題是你連寫出犯錯事實的勇氣都沒有。小心啊！我不會懲罰你，但是業報會自己懲罰自己。
第叁，毒。什麼稱之爲「毒」？喜歡用肢體及語言來讓別人苦惱，譬如嘲諷、給他人取綽號，或是锱铢必較，對別人的怨氣久久不能釋懷。
第四，貢高。認爲自己非常了不起，極爲我慢，超級的我慢。
第五，貪著，就是貪財，爲了自利而貪財。曾經有人問我：「有人傳言洛本仁波切非常愛錢，這是不是真的？」我說：「對啊！我非常愛錢，你怎麼到現在才知道？如果我不愛錢的話，如何建寺利生？我怎麼能不愛錢？我若不愛錢，許多藝術創作就無法進行。我不是非常愛錢，是超級愛的！可是我愛錢有目地啊，我要建寺、造佛像、印經典、要利生啊！」他說：「嗯，我欣賞！」我說：「好！謝謝啊！」
第六、不守護，也就是身語意不持戒。持戒不是只有身體表相持戒，包括內心的思維也要持戒。
十五世噶mb法王有個哥哥，是一位瑜珈士，在祖普寺非常有名，因爲所有人都認爲他是神經病。怎麼神經？有一天，他跟他媽媽說：「爸爸已經死很久了，我非常想做那件事，我們兩個做一次好不好？」他媽媽說：「不可以，傻孩子！你是我兒子，怎麼可以做這個事？不可以！」他一直央求一直吵，後來他媽媽說：「好啦！可是你不可以出去講哦！」聞後，他馬上跑到祖普寺，大聲說：「我媽媽答應跟我做愛。」他媽媽羞得不敢出門，可是羞愧到瀕臨爆炸的時候，開悟了。
諸位不要聽到這席話，就叫你兒子說：「來啊！來啊！」小心啊！你不是瑜珈母，當今也沒有那個噶mb的哥哥瑜珈士。如是說給一般人聽，是沒有人可以接受的，可是確確實實曾經發生過，但她爲什麼開悟？無人能知答案！
噶mb非常喜歡他這個哥哥，當他去不丹的時候，帶哥哥同行。噶mb出門一定有兩頂轎子，前面一頂轎子放黑寶冠，噶mb坐後面那一頂，去不丹也是一樣。他的哥哥走在兩頂轎子後面。
噶mb到不丹的時候，有天發現一群喇嘛在打他哥哥。他下轎說：「你們不要打他啊，你們爲了什麼事打他？」他們說：「這個神經病在這裏大放厥詞，說噶mb已經破戒了。」噶mb說：「拜托！拜托！請你們不要打他，我剛剛真的有破戒。」所有人通通嚇一跳，說：「你剛剛不是坐在轎子裏面嗎？你怎麼破戒？」他說：「我從轎子的門縫、窗棂，看到外面有位小姐非常漂亮，我心裏有動念，所以我破戒了，被我哥哥知道，所以你們不要打他。」
這表示什麼？這位哥哥是一個成就者，已經洞悉一切，連聖者心的變化，他都了若指掌啊！可是這樣的瑜珈士，行爲自如自在，卻是完全顛倒世俗的規範。以世俗理性的眼光來看待密續成就者，這些人全是瘋子。我還沒有瘋，所以我不是！
第七，自矜而伐。沒錯，這位上師是有一些功德，譬如有一些神通，但是卻把自己吹捧成萬佛之佛了。當你觀察一位上師的時候，如果這位上師跟你大吹法螺，說他多厲害、幾歲就吃素、幾歲就會怎樣，修得多好多好，你大概可以每聽到講一個好就打一個叉，講十個好就打十個叉。
今天有個弟子打電話給我，有人邀請他去參加一個法會，叫無遮法會。我說：「什麼無遮？明天會下雨哩，還不趕快搭布棚。」我問是哪個仁波切？他說：「那個仁波切是臺灣人，叫做嚴仁波切，姓氏的嚴。」我說：「如果是仁波切就一定有法號，怎麼會用俗家的姓？他是做什麼的？」他說：「以前是做生意的，賣佛教文物流通。」我說：「騙子啦！不用去！」太多了！
有這七點讓大家檢視，大家就可以輕而易舉的了解，什麼是一位合格的上師。但是，這只是從表面，其實他心裏想什麼，你看不出來。我的意思是，不要隨意相信，但也不應該隨便批評。你可以不用相信，但也不要批評，因爲批評對自己沒有幫助。
爲什麼現在假的上師那麼多？這是供需的問題，因爲有市場！如果學佛的人對佛法稍有常識，那就不會被宗教騙子所騙，他怎麼不來騙我？一定是你去求他嘛！你製造了機會受騙。所以不要一味去怪罪神棍，本來沒有神棍的，神就神，哪來還有一個棍？是自己的取舍。
我有一個弟子，初次來結緣的時候，跟我說她跟她先生非常恩愛，她的先生就是她的仁波切。數年之後，她開車要撞她先生，我說：「你先生是你的仁波切，你怎麼可以開車撞他？」她說：「他現在是魔鬼。」我說：「怎麼了？」「我發現他這幾年來一直都騙我，他在外面有小老婆。」我說：「他有小老婆又不是今天的事，是他還沒有跟你結婚就有的啊！只是妳不知道而已。你不知道的時候，他是仁波切，現在知道了，他變成惡魔，那我覺得你還是不知道比較好。」人不要活在這種自我催眠、吹噓之中，謹記！
今天所聽聞的，如果對大家有一些幫助的話，希望大家牢記在內心之中。世上沒有假的上師，只有不當的動機，招惹惡業相應現前。因爲自己的動機不正確，所以惡業現前，才會跟所謂的假上師相應。相信佛法，源自正確的學佛動機。
《事師五十頌》全文閱讀結束。