..续本文上一页该本尊法的灌顶」。
并非接受一种灌顶之后，就可以学习一切法，不是的！要学金刚萨埵，需获得金刚萨埵的灌顶；要学药师佛，需获得药师佛的灌顶；要学绿度母，需获得绿度母的灌顶。想学任何一尊本尊，都必须先获得该本尊的灌顶。灌顶也可说是学习本尊的许可，获得灌顶之后，才可以学习该本尊法。
(2) 解脱道的灌顶
第二种称为解脱道的灌顶，在解脱道上的灌顶。譬如，在修法之中观想上师的身口意放出三道光芒，融入自己的身口意，而获得灌顶，此灌顶称为解脱道的灌顶。在上师相应法之中，有如是的观想。
(3) 解脱果的灌顶
第三种称为解脱果的灌顶，解脱果位的灌顶。这种灌顶是指，自己的心性已经成熟了，佛性已经开显了，也获得上师放光加持了，最后获得十方诸佛为十地菩萨放光灌顶，如是灌顶，称为解脱果的灌顶。
简单的说，灌顶也分为根、道、果的灌顶。偈文所说是根的灌顶，成熟种性的灌顶。
忏悔发露真保护
也许大家传统的观念只拜菩萨、拜佛，所认知的菩萨和佛是木雕、泥塑、铜铸，摆在那里不会说话的，只愿意跪那个、拜那个而已，要忏悔都去跟那个不会说话的忏悔。为什么？因为怕人家听到，绝对不敢跟上师说。就算跟上师说，也会去头去尾。「我跟你讲我的缺点，通通让你知道了，哪一天你讲出去了怎么办？」有人私底下说：「我跟你说，你去跟仁波切忏悔要小心哦！不要讲真话。你讲真话，仁波切绝对会在大众之中把你曝光，他嘴巴很大啊！」
是如此啊！你忏悔不就表示你做错了？做错了要有什么约束力，让你不会再犯？那就是摊在阳光下，让众人都知道，让这些知道你会犯这个错的人，在你快要犯错的时候提醒你，这是保护你啊！在我的见解，这是保护你，藏在阴暗处只会发霉，只有把它曝在阳光下，才能杀菌。
有个人跟我说：「我想出家。」我说：「这是不可能的事啊！你只是想而已，永远不可能成办。」他说：「那要怎么样才能成为真的？」我说：「去跟你所认识的人宣布：我要出家，而且今年一定要剃度。」他说：「万一我没有剃度呢？」「你会被笑死啊！」强迫自己做，不是吗？当你去讲的时候，所有人看到你就会对你很客气，跟你双手合十，还会跟你「阿弥陀佛」，你非得出家不可啊！
忏悔是什么？要发露，把自己的丑行、过失显露出来。有人来跟我忏悔，两腿一跪，说：「仁波切我跟你忏悔。」我问：「要忏悔什么？」他说：「我也不知道。」你都不知道你要忏悔什么，那么到底要怎么跟我忏悔？他说：「我不用讲，你都知道啦！」我说：「我知道是我知道，跟你自己讲不一样哦！」连讲的勇气都没有，表示根本没有忏悔的诚意。做错事不可怕，可悲的是一错再错，而且硬拗，只要辩得过。做错事了，就承认，跟上师说我不会再犯错嘛！
但是，有一个小朋友说：「不行！仁波切，你这样说我不同意。」我说：「为什么？」「我们全班通通犯错，只有我听你的话，承认我错，结果只有我被打。」这是一个病态的社会，这样的教育真是可悲啊！教导我们的下一代要说谎，不任意信任别人，所以孩子的心中充满不确定感和不信任。原本和谐纯真的风气，现在已经消失了，这是我们的共业，最后只剩下宗教、佛法可以保护我们的心。
方便话不求自利
我们每天戴着假面具，面对混浊的社会，不得不说一些方便话。什么是方便话？用最简单的话来形容，就是谎话。谎话就谎话，为什么叫做方便话？因为谎话有两种，一种是不伤害人的，一种是会伤害人的。我们所谓的方便语，是指那种不会伤害人的谎话。例如，有个人明明快死了，你不能跟他说：「你快死了。」这会让他意志更消沈，应该鼓励他：「没关系，上师会加持你。」这算不算谎话？这是谎话，但这是善意的保护他，出发点不是为了自己的利益着想。如果是为了自己的利益着想，那么这种方便话也会有罪的。总之，少讲话，多持真言。
如来顶礼金刚上师
有关十方如来每天早、中、晚三时皆来顶礼金刚上师，对显教和一般人来说，这是天方夜谭，不可能的事情！哪有佛祖早上来拜他，下午也来拜他，晚上还来拜他？我想许多人不肯相信，这是凡夫。
有关十方如来承事、礼敬金刚上师的教证，见于各种密续经文及注疏。譬如《密集金刚》仪轨之中说到，十方如来于三时前去供养金刚上师，回归各自佛土后，又以金刚语赞叹：此师为我等一切如来之父、之母、之导师等等。
月称菩萨也在《密集金刚疏》中说到，帝洛巴、那洛巴、无垢友等众多智者，各自在《大幻化网疏》之中，也就诸佛顶礼金刚上师做了非常直接的论述。
佛陀曾经在《宝蕴经》中告诉阿难：「若诸菩萨乘车，受用五妙欲供而无人驾车时，如来也会前来驾车。」这句话是说，如果有金刚上师坐在马车上面，正在享受色、声、香、味、触五种妙欲，而无法驾车的时候，如来也会亲自来为金刚上师驾车。
我想以后那些自称为金刚上师的人要小心了，会有车祸！如果他相信：「我现在不用驾车了，到后座去做我的享受，如来会来帮我驾车。」我想那会有车祸。而那个没有车祸的，我想是真的金刚上师。
坚信上师如佛
如果你是密续的弟子，你必须坚信。唯有坚信上师如佛，自己才能获得如佛的加持。但这样的坚信，外道及一般人会认为你已经走火入魔了。
密续修行是超越世俗观念的。譬如观想本尊，明明自己就只有两只手而已，硬是要观想成四只手。真的让你多长两只手出来，我想你马上会去截肢，那不是妖怪是什么？但四臂观音是我们心目中的观世音，慈悲的化现者。
不是每个人都适合学习密续，尤其在这个时代，密法被当做法术操弄的时候，密法就是毒药。曾经有人跟我说：「我学了十年的密法，愈学信心愈退转，我干脆回去念佛好了。」我说：「很好！你本来就是念佛的材料，你应该回去念佛，谁叫你来学密法？」
如果出发点不对，学到的密法等于是饮毒药，那是很可怕的。所以，一位弟子要进入密续的道，首先必须熟读《事师五十颂》，从这五十条偈语之中，了解如何当一位如法的弟子。如果自己做不到，那就不应该、也不被允许来学修密续。
第三偈
如何恭敬上师？分为两点来说明：第一是恭敬、承事、服侍上师的方法，第二是特殊的开许处。
偈文说：
以最胜信日三时，献花中围而合掌，
头顶接足为作礼，开演上师当敬事。
「中围」是指坛城。意思是，每天应三时地向金刚上师面前的坛城献花，以清净、广大的信心双手合十，行顶礼。「头面礼足」，意思是以自己的额头来顶礼上师的莲足，额头轻轻的碰到上师的双足。过去曾经教导大家，双手合十不要实掌，要如同捧摩尼宝。
我们每天都应该亲近上师、向上师顶礼，不应空手而来，因为空手而来代表资粮缺乏，至少要带一朵花，将花献于坛城。除了花之外，其他美好的东西当然也可以。
第四偈
师或在家新出家，为避世间讥毁故，
以持禁戒心作礼，面前所置正法等。
这个是特别开许，为什么有这一偈？因为金刚上师不一定全都是受比丘戒的出家人。有些密续传承转世而来的祖古被允许结婚，称为在家菩萨，但他确确实实是转世的。大家不要误会，以为所有仁波切都可以结婚，不是的！转世仁波切有在家，也有出家。
如果自己已经出家，但是所依止的上师是一位在家居士；或者自己已经先受了比丘戒，而上师虽然出家，但还未受比丘戒；或是上师的戒腊(出家的年资)比弟子还短，这该如何？
为了避免形式上的顶礼与小乘戒律有所冲突，也为了避免世人讥评毁谤，同时兼顾对上师的诚意和尊敬，所以应该在上师面前放置法本或经书、佛像等，以自己的身体向经书、佛像、上师行顶礼。
显教有一种顶礼方法，在顶礼上师时拜向别的方向。我第一次看到时，觉得很奇怪，纠正说：「你要拜我，怎么拜那里？」他们的说法是：「我们只拜佛，拜人的话怕你会承受不起。」这是自己认为的，可是我想那是傲慢的一种，不对！
有一年，我跟天噶仁波切和几位仁波切，在老乌金祖古仁波切的座前领受一个教授，密法的灌顶。天噶仁波切是一位守戒非常清净的比丘，乌金祖古仁波切是一位在家居士。当我们要顶礼乌金祖古的时候，他一直说：「不用！不用！」于法、于礼，我们都应该顶礼，我也一样拜，可是天噶仁波切拜他自己的法座。
上师的法座在前面，我们要顶礼上师，但是上师跟天噶仁波切说话，大概就是不用、不需要的意思，所以天噶仁波切转过来，拜自…
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