..續本文上一頁該本尊法的灌頂」。
並非接受一種灌頂之後，就可以學習一切法，不是的！要學金剛薩埵，需獲得金剛薩埵的灌頂；要學藥師佛，需獲得藥師佛的灌頂；要學綠度母，需獲得綠度母的灌頂。想學任何一尊本尊，都必須先獲得該本尊的灌頂。灌頂也可說是學習本尊的許可，獲得灌頂之後，才可以學習該本尊法。
(2) 解脫道的灌頂
第二種稱爲解脫道的灌頂，在解脫道上的灌頂。譬如，在修法之中觀想上師的身口意放出叁道光芒，融入自己的身口意，而獲得灌頂，此灌頂稱爲解脫道的灌頂。在上師相應法之中，有如是的觀想。
(3) 解脫果的灌頂
第叁種稱爲解脫果的灌頂，解脫果位的灌頂。這種灌頂是指，自己的心性已經成熟了，佛性已經開顯了，也獲得上師放光加持了，最後獲得十方諸佛爲十地菩薩放光灌頂，如是灌頂，稱爲解脫果的灌頂。
簡單的說，灌頂也分爲根、道、果的灌頂。偈文所說是根的灌頂，成熟種性的灌頂。
忏悔發露真保護
也許大家傳統的觀念只拜菩薩、拜佛，所認知的菩薩和佛是木雕、泥塑、銅鑄，擺在那裏不會說話的，只願意跪那個、拜那個而已，要忏悔都去跟那個不會說話的忏悔。爲什麼？因爲怕人家聽到，絕對不敢跟上師說。就算跟上師說，也會去頭去尾。「我跟你講我的缺點，通通讓你知道了，哪一天你講出去了怎麼辦？」有人私底下說：「我跟你說，你去跟仁波切忏悔要小心哦！不要講真話。你講真話，仁波切絕對會在大衆之中把你曝光，他嘴巴很大啊！」
是如此啊！你忏悔不就表示你做錯了？做錯了要有什麼約束力，讓你不會再犯？那就是攤在陽光下，讓衆人都知道，讓這些知道你會犯這個錯的人，在你快要犯錯的時候提醒你，這是保護你啊！在我的見解，這是保護你，藏在陰暗處只會發黴，只有把它曝在陽光下，才能殺菌。
有個人跟我說：「我想出家。」我說：「這是不可能的事啊！你只是想而已，永遠不可能成辦。」他說：「那要怎麼樣才能成爲真的？」我說：「去跟你所認識的人宣布：我要出家，而且今年一定要剃度。」他說：「萬一我沒有剃度呢？」「你會被笑死啊！」強迫自己做，不是嗎？當你去講的時候，所有人看到你就會對你很客氣，跟你雙手合十，還會跟你「阿彌陀佛」，你非得出家不可啊！
忏悔是什麼？要發露，把自己的醜行、過失顯露出來。有人來跟我忏悔，兩腿一跪，說：「仁波切我跟你忏悔。」我問：「要忏悔什麼？」他說：「我也不知道。」你都不知道你要忏悔什麼，那麼到底要怎麼跟我忏悔？他說：「我不用講，你都知道啦！」我說：「我知道是我知道，跟你自己講不一樣哦！」連講的勇氣都沒有，表示根本沒有忏悔的誠意。做錯事不可怕，可悲的是一錯再錯，而且硬拗，只要辯得過。做錯事了，就承認，跟上師說我不會再犯錯嘛！
但是，有一個小朋友說：「不行！仁波切，你這樣說我不同意。」我說：「爲什麼？」「我們全班通通犯錯，只有我聽你的話，承認我錯，結果只有我被打。」這是一個病態的社會，這樣的教育真是可悲啊！教導我們的下一代要說謊，不任意信任別人，所以孩子的心中充滿不確定感和不信任。原本和諧純真的風氣，現在已經消失了，這是我們的共業，最後只剩下宗教、佛法可以保護我們的心。
方便話不求自利
我們每天戴著假面具，面對混濁的社會，不得不說一些方便話。什麼是方便話？用最簡單的話來形容，就是謊話。謊話就謊話，爲什麼叫做方便話？因爲謊話有兩種，一種是不傷害人的，一種是會傷害人的。我們所謂的方便語，是指那種不會傷害人的謊話。例如，有個人明明快死了，你不能跟他說：「你快死了。」這會讓他意志更消沈，應該鼓勵他：「沒關系，上師會加持你。」這算不算謊話？這是謊話，但這是善意的保護他，出發點不是爲了自己的利益著想。如果是爲了自己的利益著想，那麼這種方便話也會有罪的。總之，少講話，多持真言。
如來頂禮金剛上師
有關十方如來每天早、中、晚叁時皆來頂禮金剛上師，對顯教和一般人來說，這是天方夜譚，不可能的事情！哪有佛祖早上來拜他，下午也來拜他，晚上還來拜他？我想許多人不肯相信，這是凡夫。
有關十方如來承事、禮敬金剛上師的教證，見于各種密續經文及注疏。譬如《密集金剛》儀軌之中說到，十方如來于叁時前去供養金剛上師，回歸各自佛土後，又以金剛語贊歎：此師爲我等一切如來之父、之母、之導師等等。
月稱菩薩也在《密集金剛疏》中說到，帝洛巴、那洛巴、無垢友等衆多智者，各自在《大幻化網疏》之中，也就諸佛頂禮金剛上師做了非常直接的論述。
佛陀曾經在《寶蘊經》中告訴阿難：「若諸菩薩乘車，受用五妙欲供而無人駕車時，如來也會前來駕車。」這句話是說，如果有金剛上師坐在馬車上面，正在享受色、聲、香、味、觸五種妙欲，而無法駕車的時候，如來也會親自來爲金剛上師駕車。
我想以後那些自稱爲金剛上師的人要小心了，會有車禍！如果他相信：「我現在不用駕車了，到後座去做我的享受，如來會來幫我駕車。」我想那會有車禍。而那個沒有車禍的，我想是真的金剛上師。
堅信上師如佛
如果你是密續的弟子，你必須堅信。唯有堅信上師如佛，自己才能獲得如佛的加持。但這樣的堅信，外道及一般人會認爲你已經走火入魔了。
密續修行是超越世俗觀念的。譬如觀想本尊，明明自己就只有兩只手而已，硬是要觀想成四只手。真的讓你多長兩只手出來，我想你馬上會去截肢，那不是妖怪是什麼？但四臂觀音是我們心目中的觀世音，慈悲的化現者。
不是每個人都適合學習密續，尤其在這個時代，密法被當做法術操弄的時候，密法就是毒藥。曾經有人跟我說：「我學了十年的密法，愈學信心愈退轉，我幹脆回去念佛好了。」我說：「很好！你本來就是念佛的材料，你應該回去念佛，誰叫你來學密法？」
如果出發點不對，學到的密法等于是飲毒藥，那是很可怕的。所以，一位弟子要進入密續的道，首先必須熟讀《事師五十頌》，從這五十條偈語之中，了解如何當一位如法的弟子。如果自己做不到，那就不應該、也不被允許來學修密續。
第叁偈
如何恭敬上師？分爲兩點來說明：第一是恭敬、承事、服侍上師的方法，第二是特殊的開許處。
偈文說：
以最勝信日叁時，獻花中圍而合掌，
頭頂接足爲作禮，開演上師當敬事。
「中圍」是指壇城。意思是，每天應叁時地向金剛上師面前的壇城獻花，以清淨、廣大的信心雙手合十，行頂禮。「頭面禮足」，意思是以自己的額頭來頂禮上師的蓮足，額頭輕輕的碰到上師的雙足。過去曾經教導大家，雙手合十不要實掌，要如同捧摩尼寶。
我們每天都應該親近上師、向上師頂禮，不應空手而來，因爲空手而來代表資糧缺乏，至少要帶一朵花，將花獻于壇城。除了花之外，其他美好的東西當然也可以。
第四偈
師或在家新出家，爲避世間譏毀故，
以持禁戒心作禮，面前所置正法等。
這個是特別開許，爲什麼有這一偈？因爲金剛上師不一定全都是受比丘戒的出家人。有些密續傳承轉世而來的祖古被允許結婚，稱爲在家菩薩，但他確確實實是轉世的。大家不要誤會，以爲所有仁波切都可以結婚，不是的！轉世仁波切有在家，也有出家。
如果自己已經出家，但是所依止的上師是一位在家居士；或者自己已經先受了比丘戒，而上師雖然出家，但還未受比丘戒；或是上師的戒臘(出家的年資)比弟子還短，這該如何？
爲了避免形式上的頂禮與小乘戒律有所沖突，也爲了避免世人譏評毀謗，同時兼顧對上師的誠意和尊敬，所以應該在上師面前放置法本或經書、佛像等，以自己的身體向經書、佛像、上師行頂禮。
顯教有一種頂禮方法，在頂禮上師時拜向別的方向。我第一次看到時，覺得很奇怪，糾正說：「你要拜我，怎麼拜那裏？」他們的說法是：「我們只拜佛，拜人的話怕你會承受不起。」這是自己認爲的，可是我想那是傲慢的一種，不對！
有一年，我跟天噶仁波切和幾位仁波切，在老烏金祖古仁波切的座前領受一個教授，密法的灌頂。天噶仁波切是一位守戒非常清淨的比丘，烏金祖古仁波切是一位在家居士。當我們要頂禮烏金祖古的時候，他一直說：「不用！不用！」于法、于禮，我們都應該頂禮，我也一樣拜，可是天噶仁波切拜他自己的法座。
上師的法座在前面，我們要頂禮上師，但是上師跟天噶仁波切說話，大概就是不用、不需要的意思，所以天噶仁波切轉過來，拜自…
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