事师五十颂

　　文／噶玛天津仁波切

开示日期：96年9月8日

　　地点：文殊院二楼

　　《事师五十颂》是马鸣菩萨所造，收编于大藏经第三十二册，编号1687。今晚所谈的《事师五十颂》，是根据民初汤居士的译本。

　　虽然这个译本与原文有些出入，但我个人将它与宋朝的译本做比较，相差并不多。一时尚未取得藏文原文，所以无法依照原文来做通解。历代已经有许多译师将《事师五十颂》作出各种不同的译文，虽有出入，但我个人以为，我们应当尊重前人的翻译，不能因为自己发现所译有出入，来挑前人的毛病，增长自己的傲慢，这是不对的。

造论缘起

　　 马鸣菩萨是印度人，从小天资聪颖，依止许多善知识，据说三岁能作诗，五岁能写经。出家之后，特别精通于显密论典，成为当时一位伟大的堪布班智达，但是未曾被国王所重用，心中极度不满，所以离开了常住的寺院，到东方去朝拜一处闻名的自生度母圣像，这尊圣像是从岩石之中自然生出的。

　　途中经过大海，在海上被龙王、非人等等兴起大风浪，遭遇许多障碍，他被挟持到非人的居住处。所谓的挟持，有可能是大风浪把船打破了，漂流到一处没有人的地方。

　　马鸣菩萨在那里心中非常苦恼，天天向度母祈祷，希望早日离开这无人之岛。有一天，他梦见了度母显现，告诉他：「你只要晚上头朝向想去的地方，就能离开这里，到达彼处。」马鸣菩萨恒加向度母祈祷，并且每晚将头朝向想去的地方。果然，有一天他醒过来之后，回到了印度。

　　此时已经事隔多年了，人事皆非。他回到自己原来的寺院，发现与他同期的班智达、堪布大都往生不在了。新的堪布、班智达向马鸣菩萨就教许多论典，但是马鸣菩萨提出他个人的见解之后，并没有受到这些新辈所认同，于是郁郁寡欢。

　　得不到相对的尊重，他便将这种苦闷，转为慎恨这些海中的非人对自己所作的障碍，因此他秘密学修了许多咒术，最后，令害他的那些非人所居住的岛屿没入海中，以为泄恨。

　　后来，度母在梦中告诉他：「如此行为是不对的，业障极重，你所受的一切戒律，大乘、小乘、金刚乘的戒律都破了，因为你杀生。你必须好好忏悔，否则将堕入无间地狱。」

　　马鸣菩萨久闻中国五台山文殊菩萨道场的威德，于是想到五台山朝圣，以为忏悔。度母再次显现在他的梦中，告诉他：「这样做无法完全清净你的业障。」马鸣菩萨问：「我如何才能清净业障？」度母说：「唯有你造一部有关于初学者，特别是密续的行者，如何依止上师的方法，让初学密续的弟子有所依循。如此，造论的功德便能清净你破戒的业障。」

　　于是马鸣菩萨在第二天天亮之际，开始写下了《事师五十偈》这部论的根本文。

经律论开篇各有不同

　　　　凡是讲授经论，未进入本文之前，一定要先顶礼传承诸祖师，尔后顶礼文殊师利菩萨。

　　根据藏王赤松德贞的规定，凡是由梵文译成藏文的经典论著，属于经藏者，开篇必须加上「敬礼一切诸佛菩萨」；若属于律藏，应加上「敬礼一切遍知佛」；若属论藏，则加上「敬礼文殊师利童子」，以示区别。文殊师利童子也称为妙音菩萨。

　　《事师五十偈》总共分为三个部份。首先是顶礼及造论缘起，其次是本文，最末为回向。

第一偈

　　 得具贵胜金刚萨埵上位因，

　　 上师莲足如实恭敬为作礼。

　　 清净续说依止彼，今总集说其敬听。

　　第一偈所说是顶礼。

　　上师与法师是不同的。上师的藏文发音是「喇嘛」，意思是众生的母亲，汉译为「上师」。「喇」是最高、无上，「嘛」是妈妈的意思，所以「喇嘛」意指众生的母亲；法师则是可以为人诵经、为人解经的行者，两者有别。

　　何谓众生的母亲？严格来说，众生的母亲必须是登地以上的菩萨，登地以上的菩萨才具有解救、保护众生的功德和威力，未登地的菩萨虽然亦有此心，但不具此威德，所以无法真正保护众生。

　　上师是已经获得了最珍贵、超凡入圣的法报化三身之根本因，在如是殊胜的上师莲座之下，将上师的双足顶戴于自己头上，以示最高敬意。

　　因为没有藏文可以对照，所以我只能依翻译以及释本来为大家说明。

　　「贵胜」指无二的智慧。

　　「金刚」与「萨埵」分开来解释。「金刚」指法身智慧。不被摧灭的称为法身，本来具足的也称为法身，坚固不可坏的也称为法身，法身只有我们密续才提到。

　　「萨埵」的本意是众生，但这里的「萨埵」是指由法身之中示现出来的报身。报身唯有登地以上的菩萨才能看见，凡夫六道众生不具有天眼，以及与登地菩萨相应的功德，所以无法见到报身。一切报身都具有菩萨十三种严饰，文殊院有八大菩萨，诸位仔细前去瞻仰，即可了解一二。

　　报身是诸佛由法身之中示现，为登地以上菩萨说法而显现，一般凡夫众生无法见到诸佛报身，所以诸佛的慈悲显现，由报身再示现化身，具有人一样的粗重色身，令六道众生也能亲见，譬如释迦牟尼佛即是化身佛。

　　法报化三身，总归来说，就是诸佛的功德。欲获得如是功德，唯有从上师的加持方能，因此作者马鸣菩萨在这里写道：此虔诚恭敬地先予以顶礼。

　　「金刚」是诸佛法身，「萨埵」是诸佛报身以及化身，若是将「金刚」、「萨埵」合起来，「金刚萨埵」是为密乘弟子转化修行障碍而显现的本尊，所以金刚萨埵与大日如来并无分别。

　　什么是「金刚萨埵」？由字义上来传译，金刚萨埵也可译为「金刚勇识」，具有勇猛的金刚心，这也称为金刚萨埵。梵文及藏文对金刚萨埵有许多许多的解释，各位不是学文义学，不需要了解那么多，只要知道金刚萨埵是个本尊，非常重要的本尊，谈到金刚萨埵时，你懂得念百字明咒，可以了。

　　接着本文上说：「清净续说依止彼，今总集说其敬听。」这两偈是造论的缘起，也就是造这篇颂文的依据，以及必要性。

　　佛陀曾在各处说法，各种因缘之下，教导世人如何尊敬上师，但并没有特别有那一部经说到应该如何服侍上师。马鸣菩萨造这部论不是个人的想法，不是自创。各位别忘了，他是个神童，饱读经书，不仅是佛法，连外道的他都非常精通。他将佛在各经典所提到，有关如何服侍上师、如何追随上师的方法，将之集结，写下了这五十偈，谈到超过百种以上服侍上师的方法。

　　《事师五十偈》不是马鸣菩萨自创，而是集结，根据一切清净的密续经典，当然也有根据显教的经典，所以不是以个人的妄念创造出来的。

　　凡是依马鸣菩萨《事师五十颂》而行的人，必定能获得终极解脱，所以请大家恭敬的听闻，并且接受。同时，自己学好之后，也可以为他人宣说。造论的缘起以及必要性所依，在这两句讲得很清楚了。

第二偈

　　 应该恭敬上师之所依，亦即，恭敬上师的理由为何？

　　偈文说：

　　 已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，

　　 十方所住诸如来，三时现前为作礼。

　　这一偈提到了金刚轨范师，我想这是当时对金刚上师的称呼。事实上，我们很少讲上师，而是称金刚上师。「金刚上师」是从「多杰洛本」翻译而来，「多杰洛本」即是所谓的轨范师，教导仪轨、教导戒律。寺庙的住持都称为金刚上师多杰洛本，可是多杰洛本也分好几种，在此不做详述。

　　这一偈告诉我们，已经授与我们清净灌顶，并且能显现本具的智慧，一切行谊皆符合威仪，非造作，而是自然流露，流露出慈悲、智慧、大方，并且能够以金刚法要来显示一切行为的金刚上师，这是对金刚上师的定义。

　　什么是金刚上师？也就是，他自己获得真正传承的灌顶，智慧已经开显，所做一切都符合利益众生、弘扬佛法。对如是的金刚上师，十方诸佛每天早、中、晚三个时候，都会前来他的面前恭敬顶礼。十方诸佛尚且如此，更何况是我们这般凡夫弟子？

灌顶的种类

　　 灌顶有三种，绝对不只是拿个宝瓶放在你头上，也不是拿个东西在你头上敲一下。我想，很难跟大家解释灌顶真正的意义，但是大家对灌顶的基本认知要建立。

(1) 成熟弟子种性的灌顶

　　 第一种是成熟弟子种性的灌顶。譬如，欲学修金刚萨埵，祈求上师给予金刚萨埵的灌顶，此灌顶称为「成熟种性的灌顶」。

　　什么是种性？就是佛性，犹如种子需要灌溉一样。以现代话来说，如是灌顶也称为「允许修…

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