事師五十頌

　　文／噶瑪天津仁波切

開示日期：96年9月8日

　　地點：文殊院二樓

　　《事師五十頌》是馬鳴菩薩所造，收編于大藏經第叁十二冊，編號1687。今晚所談的《事師五十頌》，是根據民初湯居士的譯本。

　　雖然這個譯本與原文有些出入，但我個人將它與宋朝的譯本做比較，相差並不多。一時尚未取得藏文原文，所以無法依照原文來做通解。曆代已經有許多譯師將《事師五十頌》作出各種不同的譯文，雖有出入，但我個人以爲，我們應當尊重前人的翻譯，不能因爲自己發現所譯有出入，來挑前人的毛病，增長自己的傲慢，這是不對的。

造論緣起

　　 馬鳴菩薩是印度人，從小天資聰穎，依止許多善知識，據說叁歲能作詩，五歲能寫經。出家之後，特別精通于顯密論典，成爲當時一位偉大的堪布班智達，但是未曾被國王所重用，心中極度不滿，所以離開了常住的寺院，到東方去朝拜一處聞名的自生度母聖像，這尊聖像是從岩石之中自然生出的。

　　途中經過大海，在海上被龍王、非人等等興起大風浪，遭遇許多障礙，他被挾持到非人的居住處。所謂的挾持，有可能是大風浪把船打破了，漂流到一處沒有人的地方。

　　馬鳴菩薩在那裏心中非常苦惱，天天向度母祈禱，希望早日離開這無人之島。有一天，他夢見了度母顯現，告訴他：「你只要晚上頭朝向想去的地方，就能離開這裏，到達彼處。」馬鳴菩薩恒加向度母祈禱，並且每晚將頭朝向想去的地方。果然，有一天他醒過來之後，回到了印度。

　　此時已經事隔多年了，人事皆非。他回到自己原來的寺院，發現與他同期的班智達、堪布大都往生不在了。新的堪布、班智達向馬鳴菩薩就教許多論典，但是馬鳴菩薩提出他個人的見解之後，並沒有受到這些新輩所認同，于是郁郁寡歡。

　　得不到相對的尊重，他便將這種苦悶，轉爲慎恨這些海中的非人對自己所作的障礙，因此他秘密學修了許多咒術，最後，令害他的那些非人所居住的島嶼沒入海中，以爲泄恨。

　　後來，度母在夢中告訴他：「如此行爲是不對的，業障極重，你所受的一切戒律，大乘、小乘、金剛乘的戒律都破了，因爲你殺生。你必須好好忏悔，否則將墮入無間地獄。」

　　馬鳴菩薩久聞中國五臺山文殊菩薩道場的威德，于是想到五臺山朝聖，以爲忏悔。度母再次顯現在他的夢中，告訴他：「這樣做無法完全清淨你的業障。」馬鳴菩薩問：「我如何才能清淨業障？」度母說：「唯有你造一部有關于初學者，特別是密續的行者，如何依止上師的方法，讓初學密續的弟子有所依循。如此，造論的功德便能清淨你破戒的業障。」

　　于是馬鳴菩薩在第二天天亮之際，開始寫下了《事師五十偈》這部論的根本文。

經律論開篇各有不同

　　　　凡是講授經論，未進入本文之前，一定要先頂禮傳承諸祖師，爾後頂禮文殊師利菩薩。

　　根據藏王赤松德貞的規定，凡是由梵文譯成藏文的經典論著，屬于經藏者，開篇必須加上「敬禮一切諸佛菩薩」；若屬于律藏，應加上「敬禮一切遍知佛」；若屬論藏，則加上「敬禮文殊師利童子」，以示區別。文殊師利童子也稱爲妙音菩薩。

　　《事師五十偈》總共分爲叁個部份。首先是頂禮及造論緣起，其次是本文，最末爲回向。

第一偈

　　 得具貴勝金剛薩埵上位因，

　　 上師蓮足如實恭敬爲作禮。

　　 清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。

　　第一偈所說是頂禮。

　　上師與法師是不同的。上師的藏文發音是「喇嘛」，意思是衆生的母親，漢譯爲「上師」。「喇」是最高、無上，「嘛」是媽媽的意思，所以「喇嘛」意指衆生的母親；法師則是可以爲人誦經、爲人解經的行者，兩者有別。

　　何謂衆生的母親？嚴格來說，衆生的母親必須是登地以上的菩薩，登地以上的菩薩才具有解救、保護衆生的功德和威力，未登地的菩薩雖然亦有此心，但不具此威德，所以無法真正保護衆生。

　　上師是已經獲得了最珍貴、超凡入聖的法報化叁身之根本因，在如是殊勝的上師蓮座之下，將上師的雙足頂戴于自己頭上，以示最高敬意。

　　因爲沒有藏文可以對照，所以我只能依翻譯以及釋本來爲大家說明。

　　「貴勝」指無二的智慧。

　　「金剛」與「薩埵」分開來解釋。「金剛」指法身智慧。不被摧滅的稱爲法身，本來具足的也稱爲法身，堅固不可壞的也稱爲法身，法身只有我們密續才提到。

　　「薩埵」的本意是衆生，但這裏的「薩埵」是指由法身之中示現出來的報身。報身唯有登地以上的菩薩才能看見，凡夫六道衆生不具有天眼，以及與登地菩薩相應的功德，所以無法見到報身。一切報身都具有菩薩十叁種嚴飾，文殊院有八大菩薩，諸位仔細前去瞻仰，即可了解一二。

　　報身是諸佛由法身之中示現，爲登地以上菩薩說法而顯現，一般凡夫衆生無法見到諸佛報身，所以諸佛的慈悲顯現，由報身再示現化身，具有人一樣的粗重色身，令六道衆生也能親見，譬如釋迦牟尼佛即是化身佛。

　　法報化叁身，總歸來說，就是諸佛的功德。欲獲得如是功德，唯有從上師的加持方能，因此作者馬鳴菩薩在這裏寫道：此虔誠恭敬地先予以頂禮。

　　「金剛」是諸佛法身，「薩埵」是諸佛報身以及化身，若是將「金剛」、「薩埵」合起來，「金剛薩埵」是爲密乘弟子轉化修行障礙而顯現的本尊，所以金剛薩埵與大日如來並無分別。

　　什麼是「金剛薩埵」？由字義上來傳譯，金剛薩埵也可譯爲「金剛勇識」，具有勇猛的金剛心，這也稱爲金剛薩埵。梵文及藏文對金剛薩埵有許多許多的解釋，各位不是學文義學，不需要了解那麼多，只要知道金剛薩埵是個本尊，非常重要的本尊，談到金剛薩埵時，你懂得念百字明咒，可以了。

　　接著本文上說：「清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。」這兩偈是造論的緣起，也就是造這篇頌文的依據，以及必要性。

　　佛陀曾在各處說法，各種因緣之下，教導世人如何尊敬上師，但並沒有特別有那一部經說到應該如何服侍上師。馬鳴菩薩造這部論不是個人的想法，不是自創。各位別忘了，他是個神童，飽讀經書，不僅是佛法，連外道的他都非常精通。他將佛在各經典所提到，有關如何服侍上師、如何追隨上師的方法，將之集結，寫下了這五十偈，談到超過百種以上服侍上師的方法。

　　《事師五十偈》不是馬鳴菩薩自創，而是集結，根據一切清淨的密續經典，當然也有根據顯教的經典，所以不是以個人的妄念創造出來的。

　　凡是依馬鳴菩薩《事師五十頌》而行的人，必定能獲得終極解脫，所以請大家恭敬的聽聞，並且接受。同時，自己學好之後，也可以爲他人宣說。造論的緣起以及必要性所依，在這兩句講得很清楚了。

第二偈

　　 應該恭敬上師之所依，亦即，恭敬上師的理由爲何？

　　偈文說：

　　 已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，

　　 十方所住諸如來，叁時現前爲作禮。

　　這一偈提到了金剛軌範師，我想這是當時對金剛上師的稱呼。事實上，我們很少講上師，而是稱金剛上師。「金剛上師」是從「多傑洛本」翻譯而來，「多傑洛本」即是所謂的軌範師，教導儀軌、教導戒律。寺廟的住持都稱爲金剛上師多傑洛本，可是多傑洛本也分好幾種，在此不做詳述。

　　這一偈告訴我們，已經授與我們清淨灌頂，並且能顯現本具的智慧，一切行誼皆符合威儀，非造作，而是自然流露，流露出慈悲、智慧、大方，並且能夠以金剛法要來顯示一切行爲的金剛上師，這是對金剛上師的定義。

　　什麼是金剛上師？也就是，他自己獲得真正傳承的灌頂，智慧已經開顯，所做一切都符合利益衆生、弘揚佛法。對如是的金剛上師，十方諸佛每天早、中、晚叁個時候，都會前來他的面前恭敬頂禮。十方諸佛尚且如此，更何況是我們這般凡夫弟子？

灌頂的種類

　　 灌頂有叁種，絕對不只是拿個寶瓶放在你頭上，也不是拿個東西在你頭上敲一下。我想，很難跟大家解釋灌頂真正的意義，但是大家對灌頂的基本認知要建立。

(1) 成熟弟子種性的灌頂

　　 第一種是成熟弟子種性的灌頂。譬如，欲學修金剛薩埵，祈求上師給予金剛薩埵的灌頂，此灌頂稱爲「成熟種性的灌頂」。

　　什麼是種性？就是佛性，猶如種子需要灌溉一樣。以現代話來說，如是灌頂也稱爲「允許修…

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