当此八十种概念及为其坐骑的气或活力分解时，内在的微象是白相出现；此即鲜明白色相心，可比作只有月光普照的清朗秋空。这时不再有外在的微象。
当鲜明白色相心机为其坐骑的气或活力分解时，一种更精细之心出现，其名为鲜明红色增长心、可比作只有微红或橘色日光普照的清朗秋空。
当鲜明红色增长心及其坐骑分解时，一种更精细之心出现，其名为鲜明黑色近成就心，可比作初夜时一片漆黑的清朗秋空。在心的此一阶段的初期，你还有知，但随后觉知的能力衰颓，你好像不省人事了。
当鲜明的黑色近成就心及为其坐骑分解时，最精细之心出现，也就是死亡净光或真正的死亡出现，这可作秋日黎明时的天空，除纯净外，了无他相。净光心又名根本心，因为它是一切心的根本；其余之心全是外来的。它是无始以来就有之心，生生世世存在于每一众生之内，连续不断，直至成佛。有关这一方面的说明，只见于无上瑜迦真言。
在迁化的各个阶段当中，保持觉知是重要的；你能保持觉知到什么程度，你转生后记忆前生的能力就有多强。这有如夜晚入睡前清醒的下决心次晨何时起床、要做何事，即使于睡眠中未念及此，然而由于先前所作的决定，我们次晨还是能完全按照预定时间起床，并且一起床就能想起该做什么。同样的，在死亡的各个阶段当中，只要觉知尚存，我们就应全心全意保持觉知的能力。
身体不错，没有严重衰坏而自然寿终之人，将在最精细之净光心境中停留三天左右。于此时间，最精细之识仍住在原来的肉身。有些人例外，他们生前借着修行已能认清心性，并已修过脉、气、明点，这些人能认识死亡过程，以致在净光出现时仍然觉知分明。由于具有控制力，他们能依其所愿在净光心境中停留一个星期，甚至一个月。自从一九五九年我们抵达印度以来，约有十位藏胞有过这种现象。纵然在印度最热的季节，还有人住于精光达两个星期之久，犹如入睡，随跟尸体一样不再呼吸，但不像尸体那样发出恶臭。
精细的净光心中有一丝毫动静，净光心即终，识即出离原居之身，你即开始走回头路，回到鲜明黑色近成就心和看到其余六个层面之相--鲜明红色增长相、鲜明白色相、酥油灯火相、萤火虫相、烟相、海市蜃楼相。如果你将转生欲界或色界--须经中阴始能转生之界--则在回到鲜明黑色近成就心时，中阴开始。如果你将转生无色界，则无中阴。
须经中阴者一获新生命，其中阴期即告结束，那时你再度经历死亡的八种微象，终止死亡净光心的出现。如果是胎生，则在母胎中获得新生命，与在中阴期死亡净光之后出现鲜明黑色近成就心，是同时的事；因此，生命可说是从净光心开始的。
一般而言，俗生属识之最粗层面；死亡属识之最细层面；中阴则属识之不粗不细的层面。同样的，在一天的二十四小时当中，醒时属识之最粗层面；沉睡属识之最细层面；梦境则属识之不粗不细的层面。而且，人在昏过去的时候，其心转细。因此，平常我们每天都经历心的这些不同层面，虽非全如死亡过程。总之，认清自己的根本心或净光心，非常重要。若欲证悟最精细之心，第一步是证悟传统的心性。证悟心性，你就能专注心的本体，逐渐增进识之本质的能力。利用此法，即可制心。制心之力，又有助于终止粗心；粗心一断，细心自现。若于死前，你能证悟细心，则此细心即可转成智慧，而智慧则是消灭无明及无明所引起之苦的最有力的武器。修行者所要学的很多，所要修的也很多。
问﹕你说为死亡预作准备的过程当中，有一部分是在活着的时候去体验死亡时的各种微象，以便在临终时能有备无虑。那么，有没有一种修法可令识在人还活着的时候离此粗身？您看这是否类似西方所报导的某些濒死之人的经验，他们感到自己离开肉身、而入另一较细之身？
答﹕有因过去生中熟修有关之法，以致今生显现出粗身与心分离之『才能』的事例，也有只因今生修行而有此种能力的事例。明确的说，特殊的梦中身，不仅是心之相，也是现实的精细身，能与普通身分离，而且就像我们平常那样，能感受外在的事物。我无法详细说明那时的普通身是仍有乎吸，还是进入一种像入深禅定时粗息停止的状态。无论如何，精细的身是什么地方都能去的。而且，没有粗糙肉身的你，不受距离的限制；你可以深入太空，无远佛及。然后，你可用依愿返回原来的身体。这种情形，在重病时和濒死之际，都有可能发生。
问﹕我们之中有很多人读过『西藏死亡经』(TIBETANBOOKOFTHEDEAD)，并且对死者在中阴期必会遇到和平与忿怒本尊一事有相当深的印象，但我们大都不属西藏佛教，没有受过观顶和恩准，也没有受过禅修方面的指导。我们这些事先对诸本尊的形象毫无所知的人，在中阴期仍会看到与书中所说一样的本尊吗？
答﹕我想不会，一般来说，『西藏死亡经』所描述的和平与忿怒本尊的形象，乃是为生前修过与熟悉此诸本尊的人而说。如果修行『西藏死亡经』的人，不能在死前借着认知与利用书中的所说种种情况而得解脱的话，那么他就在中阴期的每个阶段，力求使和平与忿怒本尊依其原先修行时所观的形象现身。欲使本尊现身的修行者，在中阴期力求保持觉知，以便能认清根本智体，根本心体，也就是心的唯明唯知之性，此即宁玛派的大圆满修法。如果原已熟知诸本尊，则此知力可触发念力，以致当本尊之相逐渐显现时，修行者能有各种机会唤起觉知，因而证悟终极心性。
问﹕请就日常生活来进一步说明根本心或根本智。
答﹕有时根本心已在识体中产生，而尚未起见。认清此一明知因素是很重要的。在这一方面有经验的瑜迦士曾说，若要认清此一明知因素，信法和敬法非常重要，同时还必须接收喇嘛依其自身经验所给予的指导。在认清此根本心性之前，你难以体验到它。不过，每天观察自心，分析根本心性，亦即唯明唯知之性，是有帮助的。在清晨观察自心，尤有助益，因为此刻之识较为清晰。
问﹕没有正式学过用法的西方人，如果将『西藏死亡经』的译本中所说应用到临终者的身上，您觉得这样做适当或有效吗？这样做的该书读者，若本身具有必要的清净，其所为对死者能有助益？
答﹕通常，若非在观顶、禅修等方面有所准备，那就难以有效。熟悉法教是必要的。因此，临终之人如果熟悉有关死亡过程的经典，则利用这些经典是有助益的。一般而言，人临终时，极重要的一点是安然而逝。我们不可让临终之人感到激动或不安。我们不应做出令他激动之事；而且从临终之人的观点来看，思想清楚也是必要的。
问﹕怎样增进觉知之力？
答﹕粗识分解之前，你须产生有力的警觉。观想时，你应熟悉与死亡前所要经历的各阶段类似的情况。在每日的修行当中，我观想经历死亡各阶段六次或七次。到时是否能成功，还要等着瞧，不过，我至少已在借着激起自己的注意与认知，逐渐获得成功之因。例如，如果你要去某一地区作战，你先要研究地图，认清何处有山，何处有溪，何处有湖等等，这样当你真到了战区时，你就能认识你所见之处，知道该做什么。由于对将会出现的情况，先已熟悉，有了把握，所以你不临事畏缩和担忧。
《西藏人对死亡的看法》全文阅读结束。