..续本文上一页可惜了吗？

所以学佛的人来不了一点虚的东西，《观无量寿经》讲有三种心必生彼国——至诚心、深心、回向发愿心。没有一个心不是老实的心，哪个说弄虚作假就能成佛呢？这真是让人感觉到奇特。造假能造出来个佛？那这个佛也真是太……。你说阿弥陀佛给我们了嘛，就让我们造假的嘛，对不对？不是吧。一定要去使用它，去实践它，你才有效果，你才能了解它的作为的内容与对称。

所以与彼光明相应，你来称念他的名号，再观察他的光明名号的内容的实质。好比说我们的业习中有边有对的太多了——南无无对光；我们乱想的东西太多了——南无不思议光；我们忧伤的东西太多了——南无欢喜光。这每个光都在消除你心里的那些习气、烦恼、执著、九界的那些纠缠。你在念的时候，无意识的若忆念若不忆念，他都有一个相应的作为。你不相信，你念一念“南无无碍光”，你说我就要有碍！也没问题。你感觉到你只是个愚痴的人。你说我就不要欢喜！只能说你是个痛苦的人，对不对？你本来就很痛苦了，但你还说我不用念，我知道就行了，那你还是很痛苦！他没有验证自己的这种心地与感知，没有验证过自己这种口业挥泛出来的利益。

我们都知道军令如山倒这个话，在部队传达一个口令那是十分严肃的一个事情，通信兵把命令传到某一个地方，必须得严格地执行，那不能有丝毫的差异，一有点差异那就肯定要杀一批，为什么呢？那是绝对不允许的。阿弥陀佛这个名号，是法界的教令。这不是夸张的话，因为什么呢？他顺性所立，顺性成就，他就能舞动法界，他能利益法界有情，这是真实不虚的！所以在五种版本的《无量寿经》原译本中，有些译本在阿弥陀佛四十八愿中都是讲“令”众生怎么样，“令”众生怎么样，很多都是 “令”。虽然这个字让很多人不舒服，但他讲的很实际，因为他随顺了法性，在这个法界就有他这个权利，就是他有这个效果，就有他这个实际的威德！就象帝王一样，在帝王的位置上他就可以发号施令；象一个军人一样，他在某一个职务上，他就可以发号施令，下面的人就要执行这个号令。那阿弥陀佛这个顺性的成就，他给法界众生的回施，那也就是号令性的。我们不去称念这个号令，不去体验这个号令的作为与功德，那我们真没办法去了解。

有一次我去贵州一个地方，他们拉着去放生，很多人看到鱼就买。有人掂了一桶死鱼，我说死鱼不要放了吧。他说算了，管他的，都买了，就是死活都慈悲呗，对不对？他们放的时候就念佛，念佛的时候，那死鱼也就真活了几条。之前真都死了，都硬了。它们还往回游。当时没有什么，但是我感觉他就有一种唤醒，即这个慈悲心能唤醒生命的再现。这样的例子太多了。

我们不了解的时候，那我们就不会去与光明相应地去实践，那我们就坐在一个无事窟中说“我知道了，阿弥陀佛是万德洪名，可以了。”这又开始了，开始什么呢？犯自己的业习，犯自己这种所谓的省心省力的堕落，这不是轻安，这也不是自在，因为你没有证实它，最少你要有个证实体验的过程，就是使用的过程。

那么下面的意业、智业亦复如是。尤其是智业，智业的观察很多人更不屑一顾了，他说我根本看都不看，认为看到自己的那个脑袋怎么耷拉下来，怎么两眼一抹黑就行了(昏沉)，那是很省力，但是佛法的利益我们从哪儿来呢？

净土这个教法是最易行最易行了，没有那么多的啰嗦。只是给你，你用，随顺使用就行了，就能成就，它是一切法之所归，是一切法究竟之所成。净土一法是一切法之归趣。历代祖师莫不是这样宣化，八万四千法都好，但你一定要归趣于阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛，极乐世界就是如来会，如来会就是成佛的地方。它啥都不讲了，就是直接让你到成佛的地方去，你还不干，那你咋办呢？所以这个“简单易行”，我们要在这个简单的地方去实践。这么简单易行了，我们还不去做，那你要干啥呢？就是断灭了、就是顽空了，那我们在断灭顽空这个无事窟中会把自己给坑害掉的，你这个独立的意识与生命就会堕在无事窟中，受无事这种断灭，这种冷水泡石头的恶报，就是愚痴无记的恶报。我们不警觉，是十分容易陷入这个状态的。

这个地方就是易行要当行，应该去实践。不要认为易行了我就可以不管他了。易行你不行，那你还要干什么呢？跟其他法门比起来，净土简直是简单的没办法简单了，就是随顺我们的身口意智方便智，随顺我们来给我们最简单的可以操作的方式。其他的教法，我们要有大量的教理教义，还有成就者去守护你，你才可以实践。净土一法不这样，就是依阿弥陀佛为师长，为归趣，忆阿弥陀佛念阿弥陀佛，没有其他的作为，也没有其他的阻隔，没有个人崇拜的这种烦恼，也没有个人堕落的迷失，那你个人堕落是你个人，其他人不影响。那么这个念佛法门就是唯依佛为师，唯取佛果，唯念佛忆佛而成就，所以易修易证，直截了当，他疑虑荡尽了。把我们的疑虑荡尽了，我们还不去作为，还不去实践，还不去在意，我不知道那能干啥？能作为出一些什么呢？

这个法实在是难得难遇。所以说我们不管从身业口业意业智业方便智业的作为上，可以择一个，你择一个比较合适你的方法。

好比说身体不好的人礼拜是最好的了。确实是这样子，因为单一的礼拜可以把你身体不好的恶缘给转换掉，因为我们身体不好实是恶缘而成。

好比说一些人好说闲话，无端地说些是非，到处串来串去，给自己给他人搞麻烦，这样的人可能口业念佛最好了，赞佛与佛相应，那太好了！

可能有些人意识就妄想纷飞，坐在那儿自己也烦恼，看见人也烦恼，谁都受不了，这样的人了可能作愿门对他来说就尤其重要。

有些人就喜欢往那儿一坐，蹲在一个黑坑里，一坐半天，一睡一天，三天五天一年十年过去了，这样的人可能观察门对他是特别有用。因为啥？此人缺智，因为无智故，多于无记业而向往。人愚痴的时候特别向往的就是无记业。无记业是啥呢？就是啥也不想，空空洞洞地往那一蹲，冷水泡石头，石头不惹水，水也不惹石头，互不增减嘛，那个业就板在那个地方，放在那个地方，就是等待，等待就是愚痴业。你看每一个动物都在等待，主动的动物有，少，尤其是大型动物多是等待，吃了就等待，吃了就等待，等待什么呢？等待业报的成熟，他没有其他的东西了。你看动物的作为很少，它最多垒个窝，为了自己休息，其他都没有了。那很多人也就是为了蹲个窝，一个窝一围，就行了。眼一闭，万岁。一围，谁也不敢惹，你要惹了，耽误我这一围，那麻烦了。很普遍，这个咋办呢？你要不警觉，那大家一围就等过去了，一年一年就过去了，因为这里面谁也不惹谁，对不对？石头也不惹水，水也不惹石头，冷水泡石头嘛，恶也不增长，善也不增长，但是生命在消耗，在等待业报罢了，这个是比较麻烦的。

所以说在五念门中我们自己可以审观，那你说什么样的人去做第五门的修持呢？就是声闻心重，比较自私自利的人，恰恰第五门是特别需要修持的，就是念佛把功德回向给别人，不为自己念，不舍一切苦恼众生，在一切现缘中不舍。看见一个虫子死了，去给他念几声佛；看见一个什么东西受伤了，给他念几声佛；天天想我们全世界几万人死掉，给他们念佛；每天很多鸟死掉，给他们念佛；很多鱼死掉了，给他们念佛；很多生命断灭了，给他们念佛；或者很多横灾了，给他们念佛；很多人烦恼了，给他们念佛；很多人痛苦了，给他们念佛。这样念来念去，你这个自私自利就变成大悲了，我们这样念来念去，悲心就出来了，就成熟了，要不然你就是一个自私自利的人。

实际这个五念门，我们每一个人都可以作为，甚至也可以轮番着做，或者一门一门地去实践。为什么净土一法这么不可思议，就是这么简单，伴随着我们的身口意智方便智的作为来舍弃九界圆成九界，不舍九界利益众生，这样一个次序，很让人感动的。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十八2011年7月28日

《安居第七十三日(一)：净土易行要当行》全文阅读结束。