安居第七十一日(三)：先回家来，行化自在

我们提一提五种果门。因为在五念门中，第五门还没有展开，我们先跨越一步，来看五种果门是怎么讲的？

念门有一个心作心是的过程，果门的教法基本上展示的是即心即是，它省略了心作心是的过程。但对我们凡夫有情来说，心作心是是我们的空间，我们若把这个空间直接拿掉，我们有时候就会不能接受，就是说直接给你一个现成的东西，你不接受。阿弥陀佛的果地觉为因地心，就是直接给你一个现成的东西。就象手机、照相机很多东西都是现成的，慢慢地我们就接受了。一般我们希望自己作为出来一个东西，尤其娑婆世界的人，自我作为的意识十分强。所以念门是心作心是的一个方式，对这个即心即是的五种门，我们把名字提一提，折射回来看看是不是有方便？

一. 近门(身业)礼拜

二. 大众会门(口业)赞叹

三. 宅门(意业)作愿

四. 屋门(智业)观察

五. 园林游戏地门(方便智业)回向

五种果门，是即因即果，即心即是，就是说你做什么就是什么，动心念是什么就是什么，把身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向做了一个交代——用因果同时来展示与念门的差异。念门有一个让我们的心智自由择取的过程，就是让我们了解心地的取舍的自由的过程。这五种果地门不这样讲，它说你做什么就是什么，动念缘什么就是什么。因为我们已经成熟了意识的游历自在，对意识的舞蹈已经熟悉了，知道应该择取乐、究竟、圆满、清净、佛所证、顺性，我们已经了解这个了，那下手就很准确了，所以即心即是，不再做啰嗦了。

在五念门中还给我们心作心是的取舍方便的训练与教育，就象学一个舞蹈动作，没有学会之前，动作要分解地教给你，你学会了，那举手投足就可以做了。前五念门就是分解动作，让我们去进趣、了解、认识我们的意识怎么得到真正的解放？究竟位上的意乐怎么选择？怎么舍弃杂缘？怎么成就二种清净？怎么远离二种浊恶？让我们去审视、思维、观察，在作意自在力上产生事实了，那就来讲所谓即心即是的方便。

这个“近门”，让你象回家了一样，说往生彼国是回本家本国。它用近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门，把我们的身业、口业、意业、智业、方便智业之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，做了一个步步深入、最后得自在的引导。

园林游戏地就是已经对家彻底了解了，就可以出去游戏了。人们一旦有家了，工作生活疲劳以后，说出去走一走，到后花园去逛一逛，但是要有这个安稳的过程——近门、大会众门、宅门、屋门通过身、口、意、智的这样一个自我审观，回到家，安下心来，再去游化。安下心来，就是自身的利益已经具足了，已经踏实了、安稳了、没有疑虑了，那么再去娑婆世界、十方世界游化，那就得自在力，无疑无虑，无有后顾之忧。所以前四门展示的还是回到家里，先安心。

净土一法不可思议，先回家来，行化自在。就是先把自己的身心安顿下来，认知极乐世界是我的本家本国，身心皆有所归了，归向清晰，毫不含糊，来去自由，毫不含糊了，这样可以入第五门，于生死园烦恼林中游化自在。这个自在力是来自于你身心具安，身心得到了安乐与依止，我们才有在生死园烦恼林中不舍一切苦恼众生的耐心和支持力。要不然你自己尚不得安稳，怎么去支持别人？怎么去不舍有情？

这个礼拜门为什么称为“近门”？此处摈弃了思维的过程，天亲菩萨讲——“身业礼拜阿弥陀，为生彼国故，即生彼国”。我们要知道意识是自由的，业无所属的，意识可以随意安排，意识国土没有国界，那愿生即生也不成问题。礼拜，就是往生之抉择，抉择就即生，即生就即安即稳，那就近门，表示我们已经回到家门口了。所以礼拜就是回家之意，“愿生即生”在此处已确认了。

若对五念门真正实践过，我们就知道意识法界是自由的，意识可以漫舞在十方法界中，不管是娑婆世界还是极乐世界。意识欲往生极乐世界，那往生是毫无障碍的；意识欲在娑婆世界，那执著于娑婆世界也是毫无障碍的。我们在五念门中，把自己的意念训练的成熟了、自由了，了解了随意自在的自在力就是无自性，业无自性，业无所属。因为无自性故，人的意识在意识法界中是可以自由遨游的，是可以自由抉择的，是可以成为某个角度的事实的。所以愿生即生，在这个果门中就成为一个事实。

口业赞叹，与彼光明相应，那就入大会众数。怎么赞叹呢？因为见佛相好了，如亲临其境赞佛，因为你与无碍光明相应故、无对光明相应故、清净光明相应故、无边光明相应故、不思议光明相应故，那你的赞叹就象在大会众中的一样，就是你已经回到阿弥陀佛极乐世界了，你来赞佛。

这每一门就直接把你拉到极乐世界的现场。如宅门，意业作愿得到安稳；然后到屋门，数自家珍宝；熟悉了以后，那你再去旅游，没问题了。

那我们回头再看现在人念阿弥陀佛，或者净土这个修法，就背离了这些东西，它讲你的功夫如何，而不是让你去亲近阿弥陀佛，亲近极乐世界这个本家本国，去观察彼国的庄严，去认识自心的自由，认识自心的应抉择应舍弃、应回向应不舍。这样一个次序的教法是十分完整的！

今天先提一提这五种果门，实际就是愿生即生的事实。整个净土教法两个次序的训练——一个是作意，心作心是，一个是即心即是，整个都是以了义教、圆顿的教法为事实的依据而相续的，就是我们现世的利益——不离本座即得往生的事实。

我们以前接触的可能是人临终了、舍报了才能往生极乐世界，阿弥陀佛垂手接引你，你才能往生彼国，那么这个世界跟你是隔阂的。对这一类人，此处这个训练也没问题。这个训练先让你熟悉彼国，先让你看地图、看图片行吧？你没往生没问题啊，你看看介绍的说明书行吧？对这一类固执的人，它也是一个说明书，是一个路线图，是一个往生彼国的指导。那对不固执的人，当下就是利益，就是安乐，就是解放，就是现生即得往生彼国！历代祖师在此处的说法是毫不含糊的！

当然有情的执著分的差别是很大的，有的人一定要坚持我这个色身不舍弃那怎么能往生呢？有的人就死死地咬住这个地方。那对这一类人，这就是一个很好的极乐世界的说明书，你应该睁开眼睛看一看！那你说说明书我也不看，我就等死！那也没办法，也有这样的人——我就念佛等死，那也没人反对，这毕竟是你自由的权利。世尊允许我们三辈九品啊，允许我们所有的作为与选择。三辈九品都是众生的选择，不是佛的选择。佛的选择是唯生报土，唯是一乘啊，唯是大白牛车。此处若认识不清楚，对极固执有情来说，那这也是一个极好的极乐世界的路线图，里面附了很多极乐世界的照片，你观察了以后，说这个地方还很好。

对五念门和五种门的差异，我们做了一个提示，我们现在还不去讲这个所谓的五种果地门，因为讲它有点太早，就怕大家即心即是的接受力不够，那样听了,也就是过过耳根，在我们的作为中不起作用，所以此处只是做一个简单的提示，让大家有一个概念。

我们还回到心作心是的念门上来。实际这一夏，我的主要目标就是把这个心作心是的作为、心地的自由使大家真正地认识清楚。心作心是实际是一个法尔本然的状态。通过观察，我们对业无所属是有认知的，就是所谓的法无自性、法无我。

我们要了解心作心是，就必须有一个对极乐世界与娑婆世界的观察。你看我们还是凡夫人，我们可以观察极乐世界，去感受极乐世界，去缘极乐世界的种种清净庄严及菩萨的正修行。那我们也可以缘五浊恶世的种种业力，种种贪嗔痴慢疑，种种苦难。这两种“缘”，是由我们的心“作”，即心选择所成熟的。此处很容易认识。

我们心“作”，选择——极乐世界，就会在极乐世界依正二报的清净庄严中得到加持，得到影响，得到感知。那在“舍九界”的舍的过程中，我们知道——在九界所有泛出来的因缘面前我们可以休息，因为可以不取它，所以舍九界、圆成九界、休息于九界。这不过是给我们一个休息的方法，这个方法实在是你自己可以选择成就的。

前四念门中，让我们舍九界，实际就是圆成九界，休息于九界缘中。就是说九界缘一成熟，除念佛以远，所有的动作、意识我都可以休息，我都可以用念佛来圆成它，在此处都可以休息，即舍弃它，不再操劳它。为什么不再操劳呢？——选择，是我们心地的自由。故成就心意自在所做。

这个地方要反复地去成熟它，若不成熟，后面五种门我们没办法去学习，就会滞约在念门上，因为念的随意自在我们还没有真正成就，那对即心即是，你不敢的，你会产生畏惧。如果心作心是的选择——我们所…

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