安居第七十一日(叁)：先回家來，行化自在

我們提一提五種果門。因爲在五念門中，第五門還沒有展開，我們先跨越一步，來看五種果門是怎麼講的？

念門有一個心作心是的過程，果門的教法基本上展示的是即心即是，它省略了心作心是的過程。但對我們凡夫有情來說，心作心是是我們的空間，我們若把這個空間直接拿掉，我們有時候就會不能接受，就是說直接給你一個現成的東西，你不接受。阿彌陀佛的果地覺爲因地心，就是直接給你一個現成的東西。就象手機、照相機很多東西都是現成的，慢慢地我們就接受了。一般我們希望自己作爲出來一個東西，尤其娑婆世界的人，自我作爲的意識十分強。所以念門是心作心是的一個方式，對這個即心即是的五種門，我們把名字提一提，折射回來看看是不是有方便？

一. 近門(身業)禮拜

二. 大衆會門(口業)贊歎

叁. 宅門(意業)作願

四. 屋門(智業)觀察

五. 園林遊戲地門(方便智業)回向

五種果門，是即因即果，即心即是，就是說你做什麼就是什麼，動心念是什麼就是什麼，把身業禮拜、口業贊歎、意業作願、智業觀察、方便智業回向做了一個交代——用因果同時來展示與念門的差異。念門有一個讓我們的心智自由擇取的過程，就是讓我們了解心地的取舍的自由的過程。這五種果地門不這樣講，它說你做什麼就是什麼，動念緣什麼就是什麼。因爲我們已經成熟了意識的遊曆自在，對意識的舞蹈已經熟悉了，知道應該擇取樂、究竟、圓滿、清淨、佛所證、順性，我們已經了解這個了，那下手就很准確了，所以即心即是，不再做啰嗦了。

在五念門中還給我們心作心是的取舍方便的訓練與教育，就象學一個舞蹈動作，沒有學會之前，動作要分解地教給你，你學會了，那舉手投足就可以做了。前五念門就是分解動作，讓我們去進趣、了解、認識我們的意識怎麼得到真正的解放？究竟位上的意樂怎麼選擇？怎麼舍棄雜緣？怎麼成就二種清淨？怎麼遠離二種濁惡？讓我們去審視、思維、觀察，在作意自在力上産生事實了，那就來講所謂即心即是的方便。

這個“近門”，讓你象回家了一樣，說往生彼國是回本家本國。它用近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門，把我們的身業、口業、意業、智業、方便智業之禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，做了一個步步深入、最後得自在的引導。

園林遊戲地就是已經對家徹底了解了，就可以出去遊戲了。人們一旦有家了，工作生活疲勞以後，說出去走一走，到後花園去逛一逛，但是要有這個安穩的過程——近門、大會衆門、宅門、屋門通過身、口、意、智的這樣一個自我審觀，回到家，安下心來，再去遊化。安下心來，就是自身的利益已經具足了，已經踏實了、安穩了、沒有疑慮了，那麼再去娑婆世界、十方世界遊化，那就得自在力，無疑無慮，無有後顧之憂。所以前四門展示的還是回到家裏，先安心。

淨土一法不可思議，先回家來，行化自在。就是先把自己的身心安頓下來，認知極樂世界是我的本家本國，身心皆有所歸了，歸向清晰，毫不含糊，來去自由，毫不含糊了，這樣可以入第五門，于生死園煩惱林中遊化自在。這個自在力是來自于你身心具安，身心得到了安樂與依止，我們才有在生死園煩惱林中不舍一切苦惱衆生的耐心和支持力。要不然你自己尚不得安穩，怎麼去支持別人？怎麼去不舍有情？

這個禮拜門爲什麼稱爲“近門”？此處擯棄了思維的過程，天親菩薩講——“身業禮拜阿彌陀，爲生彼國故，即生彼國”。我們要知道意識是自由的，業無所屬的，意識可以隨意安排，意識國土沒有國界，那願生即生也不成問題。禮拜，就是往生之抉擇，抉擇就即生，即生就即安即穩，那就近門，表示我們已經回到家門口了。所以禮拜就是回家之意，“願生即生”在此處已確認了。

若對五念門真正實踐過，我們就知道意識法界是自由的，意識可以漫舞在十方法界中，不管是娑婆世界還是極樂世界。意識欲往生極樂世界，那往生是毫無障礙的；意識欲在娑婆世界，那執著于娑婆世界也是毫無障礙的。我們在五念門中，把自己的意念訓練的成熟了、自由了，了解了隨意自在的自在力就是無自性，業無自性，業無所屬。因爲無自性故，人的意識在意識法界中是可以自由遨遊的，是可以自由抉擇的，是可以成爲某個角度的事實的。所以願生即生，在這個果門中就成爲一個事實。

口業贊歎，與彼光明相應，那就入大會衆數。怎麼贊歎呢？因爲見佛相好了，如親臨其境贊佛，因爲你與無礙光明相應故、無對光明相應故、清淨光明相應故、無邊光明相應故、不思議光明相應故，那你的贊歎就象在大會衆中的一樣，就是你已經回到阿彌陀佛極樂世界了，你來贊佛。

這每一門就直接把你拉到極樂世界的現場。如宅門，意業作願得到安穩；然後到屋門，數自家珍寶；熟悉了以後，那你再去旅遊，沒問題了。

那我們回頭再看現在人念阿彌陀佛，或者淨土這個修法，就背離了這些東西，它講你的功夫如何，而不是讓你去親近阿彌陀佛，親近極樂世界這個本家本國，去觀察彼國的莊嚴，去認識自心的自由，認識自心的應抉擇應舍棄、應回向應不舍。這樣一個次序的教法是十分完整的！

今天先提一提這五種果門，實際就是願生即生的事實。整個淨土教法兩個次序的訓練——一個是作意，心作心是，一個是即心即是，整個都是以了義教、圓頓的教法爲事實的依據而相續的，就是我們現世的利益——不離本座即得往生的事實。

我們以前接觸的可能是人臨終了、舍報了才能往生極樂世界，阿彌陀佛垂手接引你，你才能往生彼國，那麼這個世界跟你是隔閡的。對這一類人，此處這個訓練也沒問題。這個訓練先讓你熟悉彼國，先讓你看地圖、看圖片行吧？你沒往生沒問題啊，你看看介紹的說明書行吧？對這一類固執的人，它也是一個說明書，是一個路線圖，是一個往生彼國的指導。那對不固執的人，當下就是利益，就是安樂，就是解放，就是現生即得往生彼國！曆代祖師在此處的說法是毫不含糊的！

當然有情的執著分的差別是很大的，有的人一定要堅持我這個色身不舍棄那怎麼能往生呢？有的人就死死地咬住這個地方。那對這一類人，這就是一個很好的極樂世界的說明書，你應該睜開眼睛看一看！那你說說明書我也不看，我就等死！那也沒辦法，也有這樣的人——我就念佛等死，那也沒人反對，這畢竟是你自由的權利。世尊允許我們叁輩九品啊，允許我們所有的作爲與選擇。叁輩九品都是衆生的選擇，不是佛的選擇。佛的選擇是唯生報土，唯是一乘啊，唯是大白牛車。此處若認識不清楚，對極固執有情來說，那這也是一個極好的極樂世界的路線圖，裏面附了很多極樂世界的照片，你觀察了以後，說這個地方還很好。

對五念門和五種門的差異，我們做了一個提示，我們現在還不去講這個所謂的五種果地門，因爲講它有點太早，就怕大家即心即是的接受力不夠，那樣聽了,也就是過過耳根，在我們的作爲中不起作用，所以此處只是做一個簡單的提示，讓大家有一個概念。

我們還回到心作心是的念門上來。實際這一夏，我的主要目標就是把這個心作心是的作爲、心地的自由使大家真正地認識清楚。心作心是實際是一個法爾本然的狀態。通過觀察，我們對業無所屬是有認知的，就是所謂的法無自性、法無我。

我們要了解心作心是，就必須有一個對極樂世界與娑婆世界的觀察。你看我們還是凡夫人，我們可以觀察極樂世界，去感受極樂世界，去緣極樂世界的種種清淨莊嚴及菩薩的正修行。那我們也可以緣五濁惡世的種種業力，種種貪嗔癡慢疑，種種苦難。這兩種“緣”，是由我們的心“作”，即心選擇所成熟的。此處很容易認識。

我們心“作”，選擇——極樂世界，就會在極樂世界依正二報的清淨莊嚴中得到加持，得到影響，得到感知。那在“舍九界”的舍的過程中，我們知道——在九界所有泛出來的因緣面前我們可以休息，因爲可以不取它，所以舍九界、圓成九界、休息于九界。這不過是給我們一個休息的方法，這個方法實在是你自己可以選擇成就的。

前四念門中，讓我們舍九界，實際就是圓成九界，休息于九界緣中。就是說九界緣一成熟，除念佛以遠，所有的動作、意識我都可以休息，我都可以用念佛來圓成它，在此處都可以休息，即舍棄它，不再操勞它。爲什麼不再操勞呢？——選擇，是我們心地的自由。故成就心意自在所做。

這個地方要反複地去成熟它，若不成熟，後面五種門我們沒辦法去學習，就會滯約在念門上，因爲念的隨意自在我們還沒有真正成就，那對即心即是，你不敢的，你會産生畏懼。如果心作心是的選擇——我們所…

《安居第七十一日(叁)：先回家來，行化自在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…