..续本文上一页悲心、耐心？是因为他们与一切众生有这样一个顺性的彻骨彻髓的亲情！我们再好的亲人之间、朋友之间、父母之间，再好的关系之间都会变异，它会顺着需求而变异，顺着现状亲疏缘而变异，顺着冤亲得失大小而变异，但是佛如来亲证了法性，他们没办法变异，他们了解了一切众生皆有如来智慧德相而妄受其贫穷之苦、轮回之苦、颠倒之苦、执著之苦，那“视一切众生是若一子”是他的真情话，经典上不是说一些高尚的话语，是很如实地表达了诸佛如来顺性地认知了一切众生，象一子一样地去爱戴他们，心疼他们，了解他们，予他们利益！

我们要是不了解这一点，我们往往会认为世尊，或者这些菩萨们，他们在做些什么呢？一旦我们亲证了法性的周遍性与真实性，我们也会爱戴一切众生！我们也会饶益一切众生而不舍！为什么呢？那你就可以在第五门中去熏修，去了解诸佛如来的果地觉是什么样的一个作用力？什么样的一个心理特质？什么样的一个效果？我们会去同感他，同样体会他、认知它。这样作为一个念佛人，我们有所念，有所为。

我们念佛什么呢？——佛亲证法性之周遍，亲证一切众生有如来智慧德相之事实，他怜悯一切执著于业力习惯的众生、苦难轮回的众生、迷失有情们，犹如一子！所以释迦文佛说啊——我视大地众生如罗侯罗啊。他这个话是很真诚的，很彻底的，很如实的！

象我们现在的亲人之间，也可能是多生父母，也可能是几生父母，也可能是此一生父母，也可能是过去的怨对所成，也可能是多世的怨对所成，也可能是生生世世的怨对所聚集，但它是变异的，亲疏、亲怨，爱憎，都在变异着，因为它不是顺性而来的，不是顺本质力而来的，它是顺表相的需求、短暂的需求，阶段的需求，角度的需求而展示的人性，有爱有恨，这样一个所谓的亲疏关系。所以过去说“七世父母”，即多不出于七世而产生变异，亲而变怨，怨而变恨，恨而变仇，仇而变敌视，敌视则更相对生，各样杀害！

父母亲情若不是增上修持者，多不过七世。所谓增上修持者，入菩萨道正行者。象我们看到的善星比丘，是世尊多生多劫的儿子，但他在世尊于娑婆世界应化的时候示现了一个堕地狱的形象，他诽谤世尊。这些大权菩萨呀，为了教化众生，各显因果作为方便，实是为了示现。他们在意识法界的因果中游戏舞蹈，得自在力，他们在游化着，在如幻的作为中得自在，得方便，他们知道这一切法是不可得的，为了利益众生，他们演什么样的戏、什么样的角色都可以演的很完整、很真实、令众生感动。所以释迦文佛就让他生生世世的儿子演一个堕地狱的形象。

为什么他们能有生生世世这样一个亲情呢？象耶输陀罗和释迦佛是累劫的夫妻，因为有增上的修持。增上修持者，他不遗失，不变化，直趣菩提，究竟圆满。我们都读过释迦文佛因地的故事——释迦文佛去供养燃灯古佛，得不到花，因为王者已经把花全部收购了，其他人不准用的。耶输陀罗的因地拿了一朵七叶莲，她就说我给你花献佛可以，但你生生世世要娶我为妻。世尊在因地说，我作为一个梵行者，何以以妻为累呢？我应该以梵行作为增上啊。耶输陀罗说，那你就不供养世尊了。他这一衡量，说算了吧，就这样吧。他就拿花供养燃灯古佛，然后以发铺地，燃灯佛从发上踏过去后就给他做了授记。

讲这个故事，最主要的是要知道诸佛如来在他们的增上修持中，他们的眷属是不会变化的。象《悲华经》中，文殊普贤观音势至等等，他们都是阿弥陀佛因地的千子，释迦文佛是梵志，这一千个子现在早都成佛了。阿弥陀佛为什么立这么一个超世之愿、普利一切呢？也不是因为他当时是无诤念国王,他才有这样一个角度。是他审观了二百一十亿个佛土，做了一个极大善巧的作为，因为诸佛如来，千面孔万面孔，千名字万名字，总是一个名字——度化众生，令众生离苦得乐，成就菩提。为什么要度化众生？——他真是了解了一切众生皆有如来智慧德相这样一个事实，这样一个唯佛与佛能知的事实！我们很多人说我们亲人之间怎么样，舍不得这个世俗的亲情什么的，我告诉你，在这个世间，你亲情纠缠多者越不过七世，就变了，亲人变成有怨、有计较、有仇恨、有迷失、有对抗，乃至夫妻之间、父女之间、母子之间等等就会由亲变怨，由怨变恨，由恨变成敌人、敌对。为什么呢？他没有准则，没有彻底性，没有顺性彻观我们所谓的佛性、觉性，他只观了当时的需要，当时各取所需这样一个角色。所以说我们学佛，不是一个泛泛的因缘，是一个真正的大事因缘！

在净土整体的教法中，“不舍”二字的分量是比较重的。不舍本身是无为而至的一个说法，是率性、称性的一个说法，是满足的一个说法，是一切时处的一个说法。

我们已经习惯用有为法了，得失啊、对待啊，这是我们的习惯。依无为而至、宁静而至、寂灭而至、喜悦而至的东西，我们一般不承受。所以随顺弥陀的果德来审观世间，本身就是无为而至的一种顺着愿力而成熟自他的一个善巧。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十七2011年7月27日

《安居第七十一日(二)：不舍一切，犹如一子》全文阅读结束。