安居第六十九日(四)：游历自在于念佛法门
念佛这个工程十分简单，但是其教理的次序也是十分清晰的。那我们就看看怎么“不舍一切苦恼众生”来念南无阿弥陀佛？这个方便从哪儿建立？
我们还从持名来作为。因为我们讲过有两种持名——大家认为是我们在持名。所以佛持、佛威德持——摄持众生，这是阿弥陀佛持名。持什么名呢？就是命令一样地来召唤我们，或者说抉择性的号令九界、令九界咸有所归的这样一个持名。阿弥陀佛依愿力说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉，这就是阿弥陀佛执持名，他以他的威德愿力悲心方便所持。
一般我们把“佛持名”给丢失了，就会寻求“我们持名”这样一个作为。阿弥陀佛因地的愿——于无量劫为大施主，与一切众生作安慰。安慰什么呢？就是以名号度化众生，以这个摩尼宝号广传十方，令一切听闻众生具足善巧，具足威德，具足信顺二德，菩萨即得三种忍，得不退转。这就是阿弥陀佛所持。在四十八愿中不是一个愿，大概有很多愿都是“闻我名号”、“他方众生闻我名号”，“他方菩萨闻我名号”，即得什么。这个“即得”就是阿弥陀佛愿力威德摄持众生，摄持、成熟，他不光摄持你，他还要成熟你，成熟你的威德善巧。四十八愿最后一愿说——他方菩萨闻我名号即得三种忍，信忍、顺忍、无生法忍，闻名即得成就得不退转。那就是阿弥陀佛持名。
这个地方我们要有一个新的认知。阿弥陀佛开汽车来载负你，嘀嘀，说你要到什么地方，你说要到安乐国，他就给你载到安乐国；你要说我想休息，他给你载负到休息的地方；你说我要得到信顺的力量，他就给你信顺的力量；你要说得不退转，他就给你拉到不退转的地方。就是说你心里所有的愿乐他都能给你满足，为什么呢？他的誓愿所成，因为他兆劫永载的修持就修的这个，千处祈求千处应，这不光是讲的观世音菩萨，一切诸佛莫不如是。
《华严经》的偈子就展示了诸佛的威德与善巧——“随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”。因为什么呢？——“佛身充满于法界，普现于一切众生前”，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。这个“随机感应”，感应谁呢？——一切需求众生。所以十方九界众生若有所需求，因为诸佛如来亲证法性身故，入一切众生心，众生心之所动所念所知，诸佛如来都知道。不过你不要害怕，你少打点妄想就好一些，要不然让佛知道你那么多妄想也不好。这不是吓人的啊，我们现在打开手机，大家都有这个感受——一个发射台，这么多手机，一个发射台一传送，串这个线那个线，所有通话信息都可以给你记录下来，这还不是法身对吧？这是个网络，现在的网络都可以做到这样了，那佛充满于法身有什么不相信的？实际慢慢地，很多科学就会证实佛身充满于法界是真实的、法性周遍是真实的。我们现在人在用科技模仿这些东西，就是把我们觉性的东西运用出来。
实际大家早就跟佛联网了，因为什么呢？——你有佛性。你把你的佛性去掉就不联网了，你说我变成一个无情物就不联网了，不是，无情物也联网。因为什么呢？在佛陀这个地方，器世间与情世间是同样妙用，就是说你变成木头石头也不行，网已经联了，因为你有佛性。《楞严经》不是讲了吗？那些极顽固者、固执者、愚痴者就堕入无情类。无情类佛也给你激活，对不起，因为啥呢？——你有佛性。所以在佛陀的报土里面，一切众生皆是自在，乃至器世间皆是方便。你看极乐世界的水亦自在，欲暖则暖，欲冷则冷，欲高则高，欲没膝者没膝，欲没胸者没胸，欲没足者没足，随意自在，有情无情在佛陀这儿都是妙用。那在我们凡夫这个地方呢？有时候有情跟无情差不多，一样的木讷；而无情跟有情差不多，一样的可以冒烟生火。
所以阿弥陀佛执其名号，往往是现在念佛人忽略的东西，就象人忽略返向往生、往向往生之“往生”是意识法界的一个舒展、一个如实相罢了。它跟这个死活没关系，死活是众生分。所以很多人去读《往生论》，怎么一个死字也不写，一个活字也不写，怎么回事呢？所以我们中国的净土教法就成送终的教法，就是送死的鼓声了，咚咚咚咚……这个人死亡了。所以是老年念佛、死亡念佛。你看很多人很有劲头的，谁家又死人了，他眼睛就发光，干什么？他可以助念去了。我说你好好地为活人助念助念吧。他说活人不需要助念。我说活人最需要助念！阿弥陀佛天天为活人助念，对不对？你看阿弥陀佛这个“佛执持名号”，就是为活人助念。干什么呢？——成熟我们的悲智方便。为死人助念真可怜啊！所以很多出家人、学佛人都成殡仪馆的工作人员了，不过没有拿工资。
持名
1)佛威德摄持众生(号令众生)
2)不足中持名(求。主流。)
3)随顺佛功德愿力持名
不知道佛执持名号的功德，我们就丢失了一个大利！即佛在载负着我们，愿力在摄化我们，这个根本的母体我们丢了，就是我们所依止成就的缘丢了、种子丢了！很多人就单方面地去“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，求这个求那个，因为他所依的圆满的缘起丢失了，阿弥陀佛的加持摄化他丢失了，这个究竟的安稳的依止他丢失了，所以他在惶恐在不安中去念佛，在挣扎中，在不足的心理中，在烦恼的心理中，在摸索的心理中去念佛，那就是所谓的“凡夫执持名号”，就是不足中执持。这个不足执持就会很苦恼的，这种苦恼现在真是很多很多的。
2)、3)都是凡夫持名，但是我们若是来随顺佛持名功德、随顺佛的功德愿力念佛，那就不一样了。不足的心持名、凡夫的心颠倒的心持名，反而是很多的，那是现在的主流，求嘛，到处求，这是主流。都是凡夫有情，但是凡夫也可以随顺佛的愿力来持名，我们可以做得到。
哎呀，不相应，不相应，他不知道佛在念我们，就去单独地念佛啊佛啊我求你啊，你来加持我。他不知道佛早就在垂手加持着他，所以心里就发慌，没有相应的，是单向的一个感知，单向的一个亏欠的摸索，那就很痛苦。所以这个执持名号，本身经典上是这样讲的——舍利佛若有众生闻说阿弥陀佛执持名号。这里面不管从文字义、从无量义上说，都有佛执持名号摄化众生，与众生随顺佛功德执持名号，这两种契合都会有的。
持名，我们都知道名号度众生是利益世间的一个方式。我们往往把持名当成功夫了，所以很多人修功夫没有修成，修出来一身骄慢，他不知道随顺佛愿佛力是真正的功夫，与佛相应的真正的功夫。有的人修这个功夫很气馁，反正我遇到自责自己的念佛人是比较多的。你说我们讲返向往生讲回向的，又讲这个干什么呢？这就是回向。什么回向呢？我们随顺佛愿佛力来念名号就是回向众生。我们要是依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世间的心你丝毫都没有，你生不起来。你怎么能利世呢？因为你没有随顺佛愿佛力，你没有那个力量利世，你求的是为了你自己的安定，你自己的安乐，你自己的忏悔，你自己的福报，你自己的功夫成片，你自己的一心不乱，你自己的所有的感知、见闻觉知，你没有利生，你没有回向，你没有这个成就大悲心的机会！所以我们要知道阿弥陀佛为活人助念的这个威摄十方、摄化众生、成熟众生的悲智，阿弥陀佛这样一个愿力的名号摄持。
所以说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，在《大宝积经》“如来会”中这样讲——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满”。那“如佛金色身，妙相悉圆满”是什么呢？就是他成熟你的内容。你闻到名号，一句大悲心，那就具足相好，可以利世。闻名往生彼国——那就是阿弥陀佛的摄持。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”——那就是阿弥陀佛持号。“俱来我刹中”——那就是阿弥陀佛执持众生，摄化众生。所以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——那就是成熟了一个返向往生的现前利益。
此处只是所作随意自在成就，非是生灭，非是生死，非是色身之变化，是意识所作自在成就，意识所依成就，意识所缘成就，意识所使成就，意识依佛力功德所成就！此处我们需要改变一些思维的角度，要是不改变，按照那个常规的思维，就是我们来念名号，然后看能跟佛在哪个角度找个感觉，这个感觉也不知道是个啥感觉，碰见了再说，碰到哪儿是哪儿，对不对？谁知道是个啥呢？好了，日复一日年复一年，念来念去，也不知道是啥感觉。张三问李四说，你有啥感觉？他说没感觉。李四问张三说你啥感觉？他说有感觉。啥感觉？越念越累。啥感觉？念佛不想念了。干什么？修密去吧。为什么呢？参禅去吧，修南传去吧，怎么呢？那儿有感觉，这儿没感觉。为什么呢？孤掌不鸣嘛，怎么有感觉！这是谁的过失呢？谁也没有过失，这些老师的过失，这些老师不让他们相应，念来念去没法相应。他跟谁相应啊？就一个不足的心、求功夫的心，他跟谁相应？没法相应！
所以“阿弥陀佛执持名号”这个地方我们要有一个新的认识。从这个六字洪名的称念上，原来十方诸佛在称念“南无阿弥陀佛”，就是所谓的“咨嗟赞叹”。这个赞叹是诸佛佛佛相印契的一种称念，这跟我们有很大的直接关系。…
《安居第六十九日(四)：游历自在于念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…