安居第六十九日(四)：遊曆自在于念佛法門
念佛這個工程十分簡單，但是其教理的次序也是十分清晰的。那我們就看看怎麼“不舍一切苦惱衆生”來念南無阿彌陀佛？這個方便從哪兒建立？
我們還從持名來作爲。因爲我們講過有兩種持名——大家認爲是我們在持名。所以佛持、佛威德持——攝持衆生，這是阿彌陀佛持名。持什麼名呢？就是命令一樣地來召喚我們，或者說抉擇性的號令九界、令九界鹹有所歸的這樣一個持名。阿彌陀佛依願力說“設我成正覺，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成等覺，這就是阿彌陀佛執持名，他以他的威德願力悲心方便所持。
一般我們把“佛持名”給丟失了，就會尋求“我們持名”這樣一個作爲。阿彌陀佛因地的願——于無量劫爲大施主，與一切衆生作安慰。安慰什麼呢？就是以名號度化衆生，以這個摩尼寶號廣傳十方，令一切聽聞衆生具足善巧，具足威德，具足信順二德，菩薩即得叁種忍，得不退轉。這就是阿彌陀佛所持。在四十八願中不是一個願，大概有很多願都是“聞我名號”、“他方衆生聞我名號”，“他方菩薩聞我名號”，即得什麼。這個“即得”就是阿彌陀佛願力威德攝持衆生，攝持、成熟，他不光攝持你，他還要成熟你，成熟你的威德善巧。四十八願最後一願說——他方菩薩聞我名號即得叁種忍，信忍、順忍、無生法忍，聞名即得成就得不退轉。那就是阿彌陀佛持名。
這個地方我們要有一個新的認知。阿彌陀佛開汽車來載負你，嘀嘀，說你要到什麼地方，你說要到安樂國，他就給你載到安樂國；你要說我想休息，他給你載負到休息的地方；你說我要得到信順的力量，他就給你信順的力量；你要說得不退轉，他就給你拉到不退轉的地方。就是說你心裏所有的願樂他都能給你滿足，爲什麼呢？他的誓願所成，因爲他兆劫永載的修持就修的這個，千處祈求千處應，這不光是講的觀世音菩薩，一切諸佛莫不如是。
《華嚴經》的偈子就展示了諸佛的威德與善巧——“隨機感應靡不周，恒常坐此菩提座”。因爲什麼呢？——“佛身充滿于法界，普現于一切衆生前”，隨機感應靡不周，恒常坐此菩提座。這個“隨機感應”，感應誰呢？——一切需求衆生。所以十方九界衆生若有所需求，因爲諸佛如來親證法性身故，入一切衆生心，衆生心之所動所念所知，諸佛如來都知道。不過你不要害怕，你少打點妄想就好一些，要不然讓佛知道你那麼多妄想也不好。這不是嚇人的啊，我們現在打開手機，大家都有這個感受——一個發射臺，這麼多手機，一個發射臺一傳送，串這個線那個線，所有通話信息都可以給你記錄下來，這還不是法身對吧？這是個網絡，現在的網絡都可以做到這樣了，那佛充滿于法身有什麼不相信的？實際慢慢地，很多科學就會證實佛身充滿于法界是真實的、法性周遍是真實的。我們現在人在用科技模仿這些東西，就是把我們覺性的東西運用出來。
實際大家早就跟佛聯網了，因爲什麼呢？——你有佛性。你把你的佛性去掉就不聯網了，你說我變成一個無情物就不聯網了，不是，無情物也聯網。因爲什麼呢？在佛陀這個地方，器世間與情世間是同樣妙用，就是說你變成木頭石頭也不行，網已經聯了，因爲你有佛性。《楞嚴經》不是講了嗎？那些極頑固者、固執者、愚癡者就墮入無情類。無情類佛也給你激活，對不起，因爲啥呢？——你有佛性。所以在佛陀的報土裏面，一切衆生皆是自在，乃至器世間皆是方便。你看極樂世界的水亦自在，欲暖則暖，欲冷則冷，欲高則高，欲沒膝者沒膝，欲沒胸者沒胸，欲沒足者沒足，隨意自在，有情無情在佛陀這兒都是妙用。那在我們凡夫這個地方呢？有時候有情跟無情差不多，一樣的木讷；而無情跟有情差不多，一樣的可以冒煙生火。
所以阿彌陀佛執其名號，往往是現在念佛人忽略的東西，就象人忽略返向往生、往向往生之“往生”是意識法界的一個舒展、一個如實相罷了。它跟這個死活沒關系，死活是衆生分。所以很多人去讀《往生論》，怎麼一個死字也不寫，一個活字也不寫，怎麼回事呢？所以我們中國的淨土教法就成送終的教法，就是送死的鼓聲了，咚咚咚咚……這個人死亡了。所以是老年念佛、死亡念佛。你看很多人很有勁頭的，誰家又死人了，他眼睛就發光，幹什麼？他可以助念去了。我說你好好地爲活人助念助念吧。他說活人不需要助念。我說活人最需要助念！阿彌陀佛天天爲活人助念，對不對？你看阿彌陀佛這個“佛執持名號”，就是爲活人助念。幹什麼呢？——成熟我們的悲智方便。爲死人助念真可憐啊！所以很多出家人、學佛人都成殡儀館的工作人員了，不過沒有拿工資。
持名
1)佛威德攝持衆生(號令衆生)
2)不足中持名(求。主流。)
3)隨順佛功德願力持名
不知道佛執持名號的功德，我們就丟失了一個大利！即佛在載負著我們，願力在攝化我們，這個根本的母體我們丟了，就是我們所依止成就的緣丟了、種子丟了！很多人就單方面地去“阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，求這個求那個，因爲他所依的圓滿的緣起丟失了，阿彌陀佛的加持攝化他丟失了，這個究竟的安穩的依止他丟失了，所以他在惶恐在不安中去念佛，在掙紮中，在不足的心理中，在煩惱的心理中，在摸索的心理中去念佛，那就是所謂的“凡夫執持名號”，就是不足中執持。這個不足執持就會很苦惱的，這種苦惱現在真是很多很多的。
2)、3)都是凡夫持名，但是我們若是來隨順佛持名功德、隨順佛的功德願力念佛，那就不一樣了。不足的心持名、凡夫的心顛倒的心持名，反而是很多的，那是現在的主流，求嘛，到處求，這是主流。都是凡夫有情，但是凡夫也可以隨順佛的願力來持名，我們可以做得到。
哎呀，不相應，不相應，他不知道佛在念我們，就去單獨地念佛啊佛啊我求你啊，你來加持我。他不知道佛早就在垂手加持著他，所以心裏就發慌，沒有相應的，是單向的一個感知，單向的一個虧欠的摸索，那就很痛苦。所以這個執持名號，本身經典上是這樣講的——舍利佛若有衆生聞說阿彌陀佛執持名號。這裏面不管從文字義、從無量義上說，都有佛執持名號攝化衆生，與衆生隨順佛功德執持名號，這兩種契合都會有的。
持名，我們都知道名號度衆生是利益世間的一個方式。我們往往把持名當成功夫了，所以很多人修功夫沒有修成，修出來一身驕慢，他不知道隨順佛願佛力是真正的功夫，與佛相應的真正的功夫。有的人修這個功夫很氣餒，反正我遇到自責自己的念佛人是比較多的。你說我們講返向往生講回向的，又講這個幹什麼呢？這就是回向。什麼回向呢？我們隨順佛願佛力來念名號就是回向衆生。我們要是依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世間的心你絲毫都沒有，你生不起來。你怎麼能利世呢？因爲你沒有隨順佛願佛力，你沒有那個力量利世，你求的是爲了你自己的安定，你自己的安樂，你自己的忏悔，你自己的福報，你自己的功夫成片，你自己的一心不亂，你自己的所有的感知、見聞覺知，你沒有利生，你沒有回向，你沒有這個成就大悲心的機會！所以我們要知道阿彌陀佛爲活人助念的這個威攝十方、攝化衆生、成熟衆生的悲智，阿彌陀佛這樣一個願力的名號攝持。
所以說“設我成正覺，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺”，在《大寶積經》“如來會”中這樣講——“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中，如佛金色身，妙相悉圓滿”。那“如佛金色身，妙相悉圓滿”是什麼呢？就是他成熟你的內容。你聞到名號，一句大悲心，那就具足相好，可以利世。聞名往生彼國——那就是阿彌陀佛的攝持。所以“設我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號”——那就是阿彌陀佛持號。“俱來我刹中”——那就是阿彌陀佛執持衆生，攝化衆生。所以“如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品”——那就是成熟了一個返向往生的現前利益。
此處只是所作隨意自在成就，非是生滅，非是生死，非是色身之變化，是意識所作自在成就，意識所依成就，意識所緣成就，意識所使成就，意識依佛力功德所成就！此處我們需要改變一些思維的角度，要是不改變，按照那個常規的思維，就是我們來念名號，然後看能跟佛在哪個角度找個感覺，這個感覺也不知道是個啥感覺，碰見了再說，碰到哪兒是哪兒，對不對？誰知道是個啥呢？好了，日複一日年複一年，念來念去，也不知道是啥感覺。張叁問李四說，你有啥感覺？他說沒感覺。李四問張叁說你啥感覺？他說有感覺。啥感覺？越念越累。啥感覺？念佛不想念了。幹什麼？修密去吧。爲什麼呢？參禅去吧，修南傳去吧，怎麼呢？那兒有感覺，這兒沒感覺。爲什麼呢？孤掌不鳴嘛，怎麼有感覺！這是誰的過失呢？誰也沒有過失，這些老師的過失，這些老師不讓他們相應，念來念去沒法相應。他跟誰相應啊？就一個不足的心、求功夫的心，他跟誰相應？沒法相應！
所以“阿彌陀佛執持名號”這個地方我們要有一個新的認識。從這個六字洪名的稱念上，原來十方諸佛在稱念“南無阿彌陀佛”，就是所謂的“咨嗟贊歎”。這個贊歎是諸佛佛佛相印契的一種稱念，這跟我們有很大的直接關系。…
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