..續本文上一頁很多人說佛發這樣的願了，說“設我成佛，十方諸佛若不咨嗟稱我名者不取正覺”，那佛念佛的名字太正常了。我告訴你，佛念佛的名字跟我們的關系是最大的！要不然我們永遠沒法相應！佛佛相念是十分重要的！很多學佛人忽略這個佛佛相念，把這個佛佛相念就扔到一邊了，他認爲只有衆生才會念佛的。不是，佛佛才念佛呢，衆生才念衆生的，佛念衆生利益衆生，衆生念衆生就相互地逆害衆生。

“佛佛相念”是阿彌陀佛的願力攝化，也是一種名字的傳播；那麼“佛念衆生”是一種名字的傳播；“衆生念佛”是一種名字的傳播；“衆生佛同念”是一種名字的傳播。你說你這不是重複啰嗦嗎？不是，必須把它的角度越豐滿、越周遍，你越有能相應的機會，要不然你就不知道我們念佛幹什麼？

凡夫念佛，與覺者爲伍。這太重要了，這很重要！一定不要馬虎！馬虎了那你就小看念佛人，所以很多人在淨土法門中是最容易犯忤逆謗法這個過失，謗什麼法呢？謗“佛佛相念”的法。張嘴就會出來！佛佛相念，我們若了解了諸佛持名這樣一個因緣，那我們作爲一個普通念佛人就可以與覺者爲伍，那就是與諸佛爲伍，就是爲伴侶的意思。

“佛念衆生”，我們知道是攝化方便，攝化、成熟衆生。你若了解這個了，你很容易得到心理的安慰與成熟，也很容易得到加持，這個很重要。

“衆生念佛”，若念不念，你不相應嘛，你念佛有時候念有時候就不念。

“佛生同念”是相應念，佛也在念我們，我們也念佛，如母憶子，子若憶母，如母憶時，就是母子相念。

我們看一看，可以選擇的。說念佛這麼簡單，但這裏面有無量無邊的內容，你要是知道它的作用了，你就知道這個念佛法門真是個總持法。所以天親菩薩在《往生論》中這樣說——“說願偈總持，與佛教相應”，淨土是個總持法門，何以故？佛佛相念故，所以念佛就是總持一切諸佛功德！因爲我們不步入淨土法門，往往就把淨土法門小瞧，認爲這有啥啊？一句阿彌陀佛有啥啊？他就不在意。但你要知道，這裏面的確有諸佛功德的聚集表現、總持表現、總相表現，他各個都是相連的，互動互助的，互顯互彰的。

實際“衆生念佛”，即若念不念的狀態是最普遍的。現在主體的修行是認爲我們在持名，就是若念不念，所以很多人會感到念佛的時候還安穩，突然不念佛心裏就發慌，因爲他有若念不念這樣一個持續或不持續的狀態。

“佛念衆生”，那是不會間斷的，這個攝化成熟，無有舍離，因爲什麼呢？佛住法界身，親證法性周遍，所以一切時處莫不周遍攝化，隨機感應，不丟失任何機會。

那我們一對比——衆生念佛與佛念衆生。我們隨順這個攝化成熟，我們就特別的安樂，那我們這個念佛就可以用贊歎佛、與彼相應來作爲修持，那就很簡單。所以此處就容易作安心念佛的方便，因爲什麼呢？他這個周遍攝化不舍是不可思議的，那是令衆生安心的。我們作爲凡夫來說，有念有不念的時候，很多人念佛是不敢間斷的。早期我念佛在這個地方發空，不是害怕但是泛空，一不念了，心裏空落落的，不知道怎麼作怎麼爲了？就有那種無記業的東西，害怕也說不上，就是空落落的，要是不念佛了就不知道自己在幹啥，就象一個愚癡的人一樣，象一個夢遊的人一樣，心無依托，腦子裏面木木讷讷的，不知道在幹啥。別人說“畜生”，你感覺到了。你說罵自己啊？不是。那時候你能感覺到“畜生”的內容了——等待，莫名其妙，不知所爲。等著鞭子嘛，等著刀子嘛，刀子一紮就疼，鞭子一抽就疼，那就該負重了，那時候叫畜生。有那種感覺。衆生念佛很困難，因爲善惡無記就逼迫著你。我不罵自己，我舉的例子，你可不要當真。

但是我們要是知道佛在念衆生呢？以願力攝化我們，成熟我們，周遍不舍，在這個地方你就會安心。你在若念若不念這個地方就會有不安，起碼有不安的一點一滴。我們在自己的作爲中總有不安的地方，因爲我們的業習與感知中有間斷，有不相續，因爲我們緣的那個東西是間斷的，因爲衆生無始以來的善惡無記業力是間斷的，是無常的，是無我的。而佛的誓願，他不是常，他是無量壽，他跟你這個長短沒有對應，他超越了我們這個世間的常與無常，他這個周遍的攝化與成熟衆生，能令我們安心。我們若做隨順者，去贊歎這樣一個法則，我們就真是一個安心的念佛人。你做隨順就行了，你這個念佛就很安心。爲什麼五念門中說“口業贊歎阿彌陀佛光明，與彼光明相應”呢？哦，原來是通過口業來稱念“南無阿彌陀佛”，來贊美阿彌陀佛的光明遍照，令自己的心智憶念與光明相應。相應就安心，相應就會贊美，相應就會受到恩德加被，就會輕安，就會有喜悅。不相應就會不安，就會有迷惑、就會有掙紮，你念了半天佛，心裏還有責怪，還有不滿，還有迷失。

所以修法的緣起很重要！我們擇了哪一個緣起呢？我們擇“佛念衆生”這樣的緣起比較簡單，我們把自己放在衆生份上比較簡單。要說擇“佛佛相念”，那你太了不起了，你說我念佛啥也不求，我跟諸佛爲伴侶。用現在不好聽的話說，那你太牛了。你如果真是與諸佛爲伍，與覺者爲伍，那你太了不起了，就是契合阿彌陀佛這個誓願——咨嗟贊歎阿彌陀佛名，其他啥都不管，那太了不起了。

我們想安心念佛，作一個安心的念佛人，就擇取佛念衆生，衆生與佛同念，那我們就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，跟佛相應。間斷了，佛無間斷；不間斷了，時時相應。那你就心裏不落空了，不做畜生了。不要認爲畜生是個實有的東西，你緣它，你就會落在那個空落子裏。六道衆生都是我們緣所成啊，業力所緣而顯，不是啥了不起的事，變成那玩意兒也容易的很，做人不容易，做叁惡道是最易行的，所以說放逸衆生墮入叁惡道如射箭。因爲啥？它太容易了，就不用操心，一放縱就進去了。

所以我們要了解“佛念衆生”，知道佛以願力攝化成熟我們，周遍不舍，那我們再來隨順佛願念佛，就會相應，就母子相見，母子契合，就會成熟成長，我們做一個佛子，法身慧命就會迅速成熟。

爲什麼要講這幾個問題的角度呢？就是因爲現在念佛人的這個單一性、沒有味道，造成了人對念佛法門的修持不願意深入這個障礙。他沒有從不同的角度去觀察，去審視，去享受阿彌陀佛攝化與成熟我們的這種不可思議的法則、法力，這種安心的功德。所以我們這個念佛念的什麼呢？——念佛周遍的攝化，以及成熟我們的不舍。那你就真是憶佛功德念佛功德，你經常會生感恩心想，爲什麼呢？他令你安心，你怎麼不感恩呢？而你天天惶惶不安，怎麼能安心呢？怎麼不責怪佛呢？不責怪你的師長呢？不責怪你的周邊人呢？不責怪道場呢？

大家換幾個角度來審視念佛的方法，使自己遊曆自在喜悅意樂于念佛法門，使我們在念佛法門中得到快樂。希望大家快樂！

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十五2011年7月25日

《安居第六十九日(四)：遊曆自在于念佛法門》全文閱讀結束。