..续本文上一页很多人说佛发这样的愿了，说“设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”，那佛念佛的名字太正常了。我告诉你，佛念佛的名字跟我们的关系是最大的！要不然我们永远没法相应！佛佛相念是十分重要的！很多学佛人忽略这个佛佛相念，把这个佛佛相念就扔到一边了，他认为只有众生才会念佛的。不是，佛佛才念佛呢，众生才念众生的，佛念众生利益众生，众生念众生就相互地逆害众生。

“佛佛相念”是阿弥陀佛的愿力摄化，也是一种名字的传播；那么“佛念众生”是一种名字的传播；“众生念佛”是一种名字的传播；“众生佛同念”是一种名字的传播。你说你这不是重复啰嗦吗？不是，必须把它的角度越丰满、越周遍，你越有能相应的机会，要不然你就不知道我们念佛干什么？

凡夫念佛，与觉者为伍。这太重要了，这很重要！一定不要马虎！马虎了那你就小看念佛人，所以很多人在净土法门中是最容易犯忤逆谤法这个过失，谤什么法呢？谤“佛佛相念”的法。张嘴就会出来！佛佛相念，我们若了解了诸佛持名这样一个因缘，那我们作为一个普通念佛人就可以与觉者为伍，那就是与诸佛为伍，就是为伴侣的意思。

“佛念众生”，我们知道是摄化方便，摄化、成熟众生。你若了解这个了，你很容易得到心理的安慰与成熟，也很容易得到加持，这个很重要。

“众生念佛”，若念不念，你不相应嘛，你念佛有时候念有时候就不念。

“佛生同念”是相应念，佛也在念我们，我们也念佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，就是母子相念。

我们看一看，可以选择的。说念佛这么简单，但这里面有无量无边的内容，你要是知道它的作用了，你就知道这个念佛法门真是个总持法。所以天亲菩萨在《往生论》中这样说——“说愿偈总持，与佛教相应”，净土是个总持法门，何以故？佛佛相念故，所以念佛就是总持一切诸佛功德！因为我们不步入净土法门，往往就把净土法门小瞧，认为这有啥啊？一句阿弥陀佛有啥啊？他就不在意。但你要知道，这里面的确有诸佛功德的聚集表现、总持表现、总相表现，他各个都是相连的，互动互助的，互显互彰的。

实际“众生念佛”，即若念不念的状态是最普遍的。现在主体的修行是认为我们在持名，就是若念不念，所以很多人会感到念佛的时候还安稳，突然不念佛心里就发慌，因为他有若念不念这样一个持续或不持续的状态。

“佛念众生”，那是不会间断的，这个摄化成熟，无有舍离，因为什么呢？佛住法界身，亲证法性周遍，所以一切时处莫不周遍摄化，随机感应，不丢失任何机会。

那我们一对比——众生念佛与佛念众生。我们随顺这个摄化成熟，我们就特别的安乐，那我们这个念佛就可以用赞叹佛、与彼相应来作为修持，那就很简单。所以此处就容易作安心念佛的方便，因为什么呢？他这个周遍摄化不舍是不可思议的，那是令众生安心的。我们作为凡夫来说，有念有不念的时候，很多人念佛是不敢间断的。早期我念佛在这个地方发空，不是害怕但是泛空，一不念了，心里空落落的，不知道怎么作怎么为了？就有那种无记业的东西，害怕也说不上，就是空落落的，要是不念佛了就不知道自己在干啥，就象一个愚痴的人一样，象一个梦游的人一样，心无依托，脑子里面木木讷讷的，不知道在干啥。别人说“畜生”，你感觉到了。你说骂自己啊？不是。那时候你能感觉到“畜生”的内容了——等待，莫名其妙，不知所为。等着鞭子嘛，等着刀子嘛，刀子一扎就疼，鞭子一抽就疼，那就该负重了，那时候叫畜生。有那种感觉。众生念佛很困难，因为善恶无记就逼迫着你。我不骂自己，我举的例子，你可不要当真。

但是我们要是知道佛在念众生呢？以愿力摄化我们，成熟我们，周遍不舍，在这个地方你就会安心。你在若念若不念这个地方就会有不安，起码有不安的一点一滴。我们在自己的作为中总有不安的地方，因为我们的业习与感知中有间断，有不相续，因为我们缘的那个东西是间断的，因为众生无始以来的善恶无记业力是间断的，是无常的，是无我的。而佛的誓愿，他不是常，他是无量寿，他跟你这个长短没有对应，他超越了我们这个世间的常与无常，他这个周遍的摄化与成熟众生，能令我们安心。我们若做随顺者，去赞叹这样一个法则，我们就真是一个安心的念佛人。你做随顺就行了，你这个念佛就很安心。为什么五念门中说“口业赞叹阿弥陀佛光明，与彼光明相应”呢？哦，原来是通过口业来称念“南无阿弥陀佛”，来赞美阿弥陀佛的光明遍照，令自己的心智忆念与光明相应。相应就安心，相应就会赞美，相应就会受到恩德加被，就会轻安，就会有喜悦。不相应就会不安，就会有迷惑、就会有挣扎，你念了半天佛，心里还有责怪，还有不满，还有迷失。

所以修法的缘起很重要！我们择了哪一个缘起呢？我们择“佛念众生”这样的缘起比较简单，我们把自己放在众生份上比较简单。要说择“佛佛相念”，那你太了不起了，你说我念佛啥也不求，我跟诸佛为伴侣。用现在不好听的话说，那你太牛了。你如果真是与诸佛为伍，与觉者为伍，那你太了不起了，就是契合阿弥陀佛这个誓愿——咨嗟赞叹阿弥陀佛名，其他啥都不管，那太了不起了。

我们想安心念佛，作一个安心的念佛人，就择取佛念众生，众生与佛同念，那我们就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，跟佛相应。间断了，佛无间断；不间断了，时时相应。那你就心里不落空了，不做畜生了。不要认为畜生是个实有的东西，你缘它，你就会落在那个空落子里。六道众生都是我们缘所成啊，业力所缘而显，不是啥了不起的事，变成那玩意儿也容易的很，做人不容易，做三恶道是最易行的，所以说放逸众生堕入三恶道如射箭。因为啥？它太容易了，就不用操心，一放纵就进去了。

所以我们要了解“佛念众生”，知道佛以愿力摄化成熟我们，周遍不舍，那我们再来随顺佛愿念佛，就会相应，就母子相见，母子契合，就会成熟成长，我们做一个佛子，法身慧命就会迅速成熟。

为什么要讲这几个问题的角度呢？就是因为现在念佛人的这个单一性、没有味道，造成了人对念佛法门的修持不愿意深入这个障碍。他没有从不同的角度去观察，去审视，去享受阿弥陀佛摄化与成熟我们的这种不可思议的法则、法力，这种安心的功德。所以我们这个念佛念的什么呢？——念佛周遍的摄化，以及成熟我们的不舍。那你就真是忆佛功德念佛功德，你经常会生感恩心想，为什么呢？他令你安心，你怎么不感恩呢？而你天天惶惶不安，怎么能安心呢？怎么不责怪佛呢？不责怪你的师长呢？不责怪你的周边人呢？不责怪道场呢？

大家换几个角度来审视念佛的方法，使自己游历自在喜悦意乐于念佛法门，使我们在念佛法门中得到快乐。希望大家快乐！

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十五2011年7月25日

《安居第六十九日(四)：游历自在于念佛法门》全文阅读结束。