..续本文上一页情世间清净，才能了解娑婆世界的情世间的浊恶与器世间的浊恶。

【举例：昨天温州动车发生追尾事故，死了几十人，受伤二百多人，其中有的人可能正睡着觉就被撞死了。我们这个世界充满了这种意想不到。动车大家都感觉很好，坐上去很舒服，但是一撞车就不好了，这一撞车，这浊恶世界的狰狞面孔就露出来了。】

我们这个浊恶世界之恶，就是它经常会发生恶性事件，群体的、局部的、人为的、天灾的，这个浊恶世界不是我们要强冠一个恶名给它，让我们去厌弃它，不是。我们可以看看周边发生的，实际不用说这些事故，就看我们身边的生老病死，哪一个人不被生老病死纠缠呢？很多人认为自己很年轻，可我告诉你，再睁开眼睛你头发就白了，很快很快的。

我们对这个浊恶世界的厌，对极乐世界二种清净的向往，一旦确立了，基本上这个往生不往生我们都不考虑了。因为你的潜意识中一旦真正揭示了这个东西，即你的潜意识抉择了，或者说你阿赖耶识里接受了那个最深的那个种子——虽然我们的佛性在最底层，但它托负着我们整个生命，这样你就跟它契合了，你就可以放心了。把这个欣厌认识清楚，实际也是放心了，放心什么呢？放心于你这个清净国土，那我们就厌离了这个浊恶的世界。

浊恶是什么？我们为自身求安乐，为自身作为的这种心，实际就是浊恶、浊恶的沉淀与积累。你可以仔细地观察，它所有的果报一定是这样的。为什么很多人打坐的时候，眼睛一闭就睡着了，实际就是因为很多人认为自己修行要找一个舒服安乐，这本身就是违菩提的。那你说我不为安乐我干啥呢？但这是所谓的违菩提门，你进入了业力之门、苦难之门。那你说我们修行为了什么呢？实际要破除这种为自己安乐的习惯意识。有时大家会需要休息，但要是专门在这里面修行，那可是走错门道了，为自身求安乐就是入了违菩提门了。违什么呢？违背了道业，你趣向了习惯的苦业的深渊。

这一点我们为什么要反复去剥离呢？因为我们习惯于为自求了，习惯于为自身的安乐修持了。为自身的安乐修持是人天经地义的基本要求，人不为自己的安乐为什么呢？人一举心动念就逃不出这个罗网。我们经常听到“不为自身求安乐，但得众生得离苦”的话题，但基本上跟我们没太大的关系。说“不为自身求安乐”，下面说反正我要找安乐；“但得众生要离苦”，众生有苦跟我有什么关系呢？就象这个车一追尾，这么多人没了，不知道跟我们有什么关系？可能这里面没有一个跟他有关系的亲戚，有关系早就哭鼻子了。因为跟大家没有关系呀，什么为众生得离苦，为什么众生啊？什么是众生啊？他没有理念。这就是浊恶世界我所的一个坚固习气，这个“我所”，我的依正二报，就是这么个状态，我们在这个世界基本的考虑、感知与作为就是这些东西。

我们厌弃这个娑婆世界，包括其众生世间的浊恶我们也应该厌离，实际为自身求安乐这些作为都是浊恶的。如果现在突然站出来一个雷锋那样的人说，我不为自己做，真是为人民服务，大家一定认为他是个傻子对不对？因为这是个浊恶的时代了，大家不允许他了。现在谁敢去做好事？别人马上说你要收多少钱啊？对不对？众生世间浊恶实际就是我们整个人群的共业意识已经造成浊恶了。你要是不厌弃，你的作为很自然地还跟它契合，那你就进入了浊恶的器世间与情世间的深渊，那就是娑婆世界。实际你也不用动本位，但你这个意识上没有出离的愿望，没有欣厌的角度与思维，那我们根本不知道在修什么？虽然你在阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你磕着头，说我这么舒服、我这么舒服……，那你磕了半天等于没有修。

但我们也习惯了，想一想每天为别人、为众生得离苦去动一个念头，那是一个什么样子呢？那太伟大了吧？所有的护法都会跑你那儿，所有的龙天菩萨都跑你那儿护持你了，说你敢动这样的念头，娑婆世界都不动这个念头了。我们看看自己一天动几个念头为众生得离苦来修行？我们认真一点嘛，对不对？该认真时得认真啊。

在这个娑婆世界五浊恶世，劫浊见浊命浊众生浊烦恼浊，实际看一看，我们就是生活在这里面，习惯了。这种习惯不细细地剖析它、认识它，那是温水效应，你一点都不警觉，一直泡到老死你都不知道，把你泡熟了。温水效应这个试验，把蛤蟆放在水里面慢慢加温，一直到烫死了它也不会出来，但要是一下子很热，它就跳出来了。要知道真是让我们厌离了，我们心地一下就走出来了。

所以前四门的修持，欣厌成就是一定要抉择的。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十五2011年7月25日

《安居第六十九日(一)：前四门应达成的事实》全文阅读结束。