..續本文上一頁情世間清淨，才能了解娑婆世界的情世間的濁惡與器世間的濁惡。

【舉例：昨天溫州動車發生追尾事故，死了幾十人，受傷二百多人，其中有的人可能正睡著覺就被撞死了。我們這個世界充滿了這種意想不到。動車大家都感覺很好，坐上去很舒服，但是一撞車就不好了，這一撞車，這濁惡世界的猙獰面孔就露出來了。】

我們這個濁惡世界之惡，就是它經常會發生惡性事件，群體的、局部的、人爲的、天災的，這個濁惡世界不是我們要強冠一個惡名給它，讓我們去厭棄它，不是。我們可以看看周邊發生的，實際不用說這些事故，就看我們身邊的生老病死，哪一個人不被生老病死糾纏呢？很多人認爲自己很年輕，可我告訴你，再睜開眼睛你頭發就白了，很快很快的。

我們對這個濁惡世界的厭，對極樂世界二種清淨的向往，一旦確立了，基本上這個往生不往生我們都不考慮了。因爲你的潛意識中一旦真正揭示了這個東西，即你的潛意識抉擇了，或者說你阿賴耶識裏接受了那個最深的那個種子——雖然我們的佛性在最底層，但它托負著我們整個生命，這樣你就跟它契合了，你就可以放心了。把這個欣厭認識清楚，實際也是放心了，放心什麼呢？放心于你這個清淨國土，那我們就厭離了這個濁惡的世界。

濁惡是什麼？我們爲自身求安樂，爲自身作爲的這種心，實際就是濁惡、濁惡的沈澱與積累。你可以仔細地觀察，它所有的果報一定是這樣的。爲什麼很多人打坐的時候，眼睛一閉就睡著了，實際就是因爲很多人認爲自己修行要找一個舒服安樂，這本身就是違菩提的。那你說我不爲安樂我幹啥呢？但這是所謂的違菩提門，你進入了業力之門、苦難之門。那你說我們修行爲了什麼呢？實際要破除這種爲自己安樂的習慣意識。有時大家會需要休息，但要是專門在這裏面修行，那可是走錯門道了，爲自身求安樂就是入了違菩提門了。違什麼呢？違背了道業，你趣向了習慣的苦業的深淵。

這一點我們爲什麼要反複去剝離呢？因爲我們習慣于爲自求了，習慣于爲自身的安樂修持了。爲自身的安樂修持是人天經地義的基本要求，人不爲自己的安樂爲什麼呢？人一舉心動念就逃不出這個羅網。我們經常聽到“不爲自身求安樂，但得衆生得離苦”的話題，但基本上跟我們沒太大的關系。說“不爲自身求安樂”，下面說反正我要找安樂；“但得衆生要離苦”，衆生有苦跟我有什麼關系呢？就象這個車一追尾，這麼多人沒了，不知道跟我們有什麼關系？可能這裏面沒有一個跟他有關系的親戚，有關系早就哭鼻子了。因爲跟大家沒有關系呀，什麼爲衆生得離苦，爲什麼衆生啊？什麼是衆生啊？他沒有理念。這就是濁惡世界我所的一個堅固習氣，這個“我所”，我的依正二報，就是這麼個狀態，我們在這個世界基本的考慮、感知與作爲就是這些東西。

我們厭棄這個娑婆世界，包括其衆生世間的濁惡我們也應該厭離，實際爲自身求安樂這些作爲都是濁惡的。如果現在突然站出來一個雷鋒那樣的人說，我不爲自己做，真是爲人民服務，大家一定認爲他是個傻子對不對？因爲這是個濁惡的時代了，大家不允許他了。現在誰敢去做好事？別人馬上說你要收多少錢啊？對不對？衆生世間濁惡實際就是我們整個人群的共業意識已經造成濁惡了。你要是不厭棄，你的作爲很自然地還跟它契合，那你就進入了濁惡的器世間與情世間的深淵，那就是娑婆世界。實際你也不用動本位，但你這個意識上沒有出離的願望，沒有欣厭的角度與思維，那我們根本不知道在修什麼？雖然你在阿彌陀佛、阿彌陀佛……，你磕著頭，說我這麼舒服、我這麼舒服……，那你磕了半天等于沒有修。

但我們也習慣了，想一想每天爲別人、爲衆生得離苦去動一個念頭，那是一個什麼樣子呢？那太偉大了吧？所有的護法都會跑你那兒，所有的龍天菩薩都跑你那兒護持你了，說你敢動這樣的念頭，娑婆世界都不動這個念頭了。我們看看自己一天動幾個念頭爲衆生得離苦來修行？我們認真一點嘛，對不對？該認真時得認真啊。

在這個娑婆世界五濁惡世，劫濁見濁命濁衆生濁煩惱濁，實際看一看，我們就是生活在這裏面，習慣了。這種習慣不細細地剖析它、認識它，那是溫水效應，你一點都不警覺，一直泡到老死你都不知道，把你泡熟了。溫水效應這個試驗，把蛤蟆放在水裏面慢慢加溫，一直到燙死了它也不會出來，但要是一下子很熱，它就跳出來了。要知道真是讓我們厭離了，我們心地一下就走出來了。

所以前四門的修持，欣厭成就是一定要抉擇的。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十五2011年7月25日

《安居第六十九日(一)：前四門應達成的事實》全文閱讀結束。