..续本文上一页不得你了，那时候欲学则晚了。这个“晚”，就是你用不上力了。很多人经常会这样说，哎呀，这个事情怎么做不成，你看别人那么大的福报，什么都是垂手而得的。他只看到人的果报了，而看不到人的因。作为一个凡夫，就是去求别人的果，而不去求别人的因。很多人看到一些搞企业的人成就了，一些人在官宦的位置上成就了，一些人在自己的理论体系上有成就了，有的人修行道德有所成就，去羡慕这个，而不去看他的因地的作为，不去依他的果返照他的因有什么作为，不去这样看，所以就有很多怨气，很多不足，很多自卑，或者很多在此处迷失的一种纠缠，结果浪费了自己大好的人生。因为每一个人的本具与诸佛的本具是没有差别的，但就是我们从来没有认知它，没有运用过它，因为你没有机会去认知它。

我们观察阿弥陀佛极乐世界的庄严，就是以入功德为方便——入佛功德，依佛功德为自功德方便，来作认知对比，来消融我们无始以来的业力的迷失与业力的贫瘠。因为我们大部分在颠倒与不足的心智中去挣扎、渴望、索取，结果造成了心灵的贫瘠的相续。诸佛如来他们顺着本性具足、本性庄严、本性清静这个顺性的作为，他们圆满了阿耨多罗三藐三菩提，在一切处就是自在力、方便力、通变力，饶益有情而无所畏惧。我们若是没有超越九界这样一个彻底的随顺与观察，那难免在这个六道的业中沉沦。

前天我们讲到很多人三恶道尚不愿意出离，况且善道？况且圣道？我们都知道杀盗妄淫、愚痴固执、破戒、坏人善缘，这都是恶道的作为。财色名食睡，谁都知道这是地狱的根、恶道的根、恶道的作为，但是又有几个不去做呢？为什么你知道还去做呢？——不是真知，是听别人讲这会堕三恶道，你根本不相信，因为你的业还不成熟，你现在在恶道的边缘徘徊而知，撞到苦的时候说真苦，但是有一刹那的善缘护持着你，你感觉到又不苦了，你又继续造恶的东西了，又去在恶的地方徘徊了。

我们现在这个时代的人，在善恶边缘徘徊的特别多。我们每个人与他人一对比的时候，都有太多的不足，但我们这里面没有任何的埋怨，都是自作自受的。你静静地沉淀下来，看到都在自作着、自受着，那我们下面继续在做，就继续在受。我们若真正认识到自作自受，那埋怨社会、埋怨父母、埋怨亲朋好友周边人的机会就没有了，对自己的作为就负起责任了。恰恰是越愚痴、越固执的人、罪恶越多、痛苦越多的人，埋怨、指责他人、推脱责任的东西越多，反省的机会越少，负起责任的主动性基本上很少见过。

所以观察阿弥陀佛的殊胜功德，在我们这个时代、我们这个人群里，它是这样一个简单的法则，令我们只要对自己生起一点点责任感，那就会如实地去实践这个法则。有人说我们没有这个责任怎么办呢？那我们就结个善缘。这个简单，实际就是摈弃了九界的作为，因为九界的作为太复杂了。这个易行道，易行就易在这个简单的随顺观察、简单的思维、从本净、本源思维。因为佛不过是代表着一切众生的本具，所以从本具处作为缘起，修行易行，直指究达。这样一个依佛果地觉的因地心，其本身殊胜，其结果一定是殊胜的。所以我们要是依正修行来修持，我们这一生很容易能随顺着佛愿，随顺着法性，随顺着自身的究竟意乐，也就是本具的功德，那就容易安住在真正安心的这个事实的利益上来。那么在这样一个分段死的过程中，我们很容易使自己宁静下来，安详从容起来，使自己如实起来，使自己那种挣扎的、扭曲的、自我残害的心，真正变得健康，因为具足就健康，因为清净就轻快，因为本来庄严就无所亏欠，就会享受这个人生与依报，而不是在这里面去挣扎——在这本来具有的心地中去再增加一个亏欠的心；在本来清净的心中再去把所谓的心垢去掉；在本来庄严的心中再去修建一些所谓的庄严。不需要。他会宁静地、以休息的心态生活在这个世俗的末端，必然会归向于究竟的清净的国度，乃至成就无上菩提，这是一个必然的趣向。

我们要是不用这样一个简单的方法，那就不是正修行，那没有问题的，好比你说我求福，我求一个什么样的禅定，我求忏悔，我求什么，那么就不是一个正修行。四种菩萨正修行，所有讲法都是依佛的果地觉来展示的，顺性而展示出来的，或者说让我们的意识作为顺性来观察，顺果地觉来观察，或者融入果地觉再观察，融入法性再观察，再去体验，融入诸佛的誓愿再去体会自己的思维愿望，观察自己的愿望，它不断地让我们变换角度。

我们以前的角度就是对自业他业共业的一种纠缠，对自己习惯的一种执著、固执，把自己封在一个很狭隘的圈子里面不能自制，甚至过去生一直这么纠缠不清，这一生还要纠缠，下一生可能还会生生世世去纠缠。而此教法以正修行直指于究竟地，使我们在正行的当下就能了知结果的必然——这个结果一定是佛的果地，它是真实不虚的，何以故呢？你所有的思维言说观察忆念皆是以依佛的果地觉来作为一个入手、随顺、融入的方便，不依第二缘，皆依此唯一因缘。

以前我们提出来唯佛是念，实际说就是唯佛是正念。你念其他的，你观察它的业报一定是其他果报。因为这个心作心是不可思议，在凡夫地即心即是的作为缺乏一个观察的阶段，所以很多人不能承接即心即是，就是印契之刹那成熟，印坏文成，即脱苦海这样一个方便教法了不能得见。那么心作心是有观察的这个过程，好比说我们执著自己的业习时，你看一看心地的承受乃至过程是个什么果报，我们念佛之时，你观察它会有一个什么样的缘起、相续过程，即知结果，那我们这样就有一个心作心是的观察过程。所以在净土教法中，我们现在学的二十九种观察，主体运用是心作心是，这个地方有极大的观察的空间，我们可以去对比，这个观察是需要对比的观察，你要不去对比就观察不出来。

实际我们的习气真是不可怕，我们写过它的四个过程——习气；执著，执著也不可怕；迷失，迷失也不可怕；苦业，我们比较怕苦业。一般习惯来了，人都感到很爽，很自得，人在这个地方都很实。执著，有危机感了，人在这个地方就有点虚了，为什么呢？他要执著，就怕脱离习惯。很多人解释自己的习气的时候说，哎呀，我实在改不了，我没法改，习气太厚了。实际这是一种执著，他心发虚，他有怕的东西。那后面肯定是迷失、迷惑，实际迷惑也不可怕，迷惑后面徘徊出来了，这个也不可怕。但是我们最主要怕什么呢？——苦果。这个大家都怕，前面的都不可怕，苦果来了，怕了。很多人被抓起来说后悔了，有的人被枪毙的时候后悔了，有的人被打坏了后悔了，有的人被刀砍了后悔了，因为苦果成熟的时候他后悔了。但在习惯、执著、迷失的地方一般人都不怕，这个地方可以警觉，在哪一处警觉都不晚，那你就可以避免这个苦果，或者说你能觉悟它。没有一个人说我是冲着苦果去的，但你的作为，即你的习惯执著与迷惑这本身就是苦果的一个标志，只要你不觉悟它，苦果是必然的。我们要善于观察对比。

那我们在“心作心是”这个地方忆佛念佛呢？前面说了很多忆佛念佛的方法，我们在忆佛念佛中再看它会是一个什么缘起、过程与结果，不管是顺佛愿顺法性顺我们的意乐，哪怕你短暂的一念。两念都行，一分钟、一秒钟，你去忆佛念佛，你真正地这样作为。

习惯很多，杀盗妄淫都是习惯，财色名食睡也都是习惯，我们对习惯根本都没有怕的东西，很多人在这里反而有乐与踏实的东西，他说这有乐啊，因为他习惯了，适应了，但后面相续的过程中产生的东西他观察不到，所以说这都是近利，寸光所见，你看到的就是很短浅的东西，你在这个习惯上得到一个安住。很多人在生活自己的空间中一旦习惯了，就感觉到很舒服，这个很舒服之后就开始执著、放逸、强化自我，然后就迷失，迷失痛苦。但是在单单的习惯这个角度上，我们没有什么怕的，这个东西很诱惑人。但是你要是有能看到结果的眼力，深入观察、细致观察你这样的结果是什么？可能我们在这个地方就会有新的选择了，因为你要是一个智慧者，不说是大智慧，就是这样一个清晰观察的智慧、观察慧，你要是依这样一个对比者，那你对你的生命的选择一定会重新开始。

你要说我就是一个鼠目寸光的人，我就这么个人。那也行，但是我感觉到我们总有一天会觉悟的，因为这是个必然的结果。要是我们在这前三个过程中(习惯、执著、迷惑)不警觉，苦果现前的时候再警觉也是苦果了。实际上我们生命中每一个相续基本上都很苦的，我们没办法去跟这些智者圣者相比，但是好比说你贫瘠的人可以跟那些富有者比，没有权利的人可以跟那些有权利的人，丑陋的人可以跟那些美貌的人比，你作为容易迷失的可以跟那些作为清晰的人比，比一比，实际我们真是……，不说自卑，应该觉悟，应该警觉自己。那你要说我这个都不比了，我不攀比了，我本来具足，那你这个习惯的东西也会散坏。你若真从本来具足的心、平等的心来看，那我们的执著也会散坏。这个对比，不是让我们攀比的，是来让我们用观察的，让我们来择取自己的心理作为。

诸位菩萨，因为我们没有观察的习惯，我们有习惯性的习惯。所谓的习惯就是杀盗妄淫、贪嗔痴慢疑，这个习惯是很强的。但是观察的习惯，尤其我们这个时代，尤其是这个科技发达的时代，人的观察力更衰败了。过去中国任何一个中国人出去，什么都能拿得起的，现在也开始分科分类了，慢慢的，观察能力、作为能力都会退失。诸位菩萨应该警觉我们自身的业习、执著与迷惑，起码说在这三个过程还没造成重大恶缘的时候。

现在人一般把死认为是苦果，好比说很多念佛人把临命终时当成苦果，他就会说我这所有的就是为了死那一刻钟我能往生极乐世界，现在的作为他根本不管，现在的心地、生命的价值、智慧的价值、意识的价值他不问，所以他就在那个苦果上用功夫，那已经晚了。你一定要在这个习惯执著迷失的某个阶段去觉悟它，去认知它，才有意义，有价值。当我们在习惯一生起的时候，就象“意乐人生五步骤”，一生起的时候我们就能警觉它，那是最直白的，避免了很多执著迷惑造成的苦果，或者说能觉悟它，或者说就这个习惯而觉悟——习惯显现自行解脱方便，人得自行解脱方便，那就即心即佛了，那观察是后效应了。即心即佛，你可以在一个后效应上去审视，但心作心是这样做一个对比观察，对凡夫来说，只要愿意学习佛法的人、愿意觉悟的人、愿意离苦得乐的人、有一点法喜的人，这是十分方便的。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月二十2011年7月20日

《安居第六十四日(二)：于无佛法世界住持庄严》全文阅读结束。