..續本文上一頁不得你了，那時候欲學則晚了。這個“晚”，就是你用不上力了。很多人經常會這樣說，哎呀，這個事情怎麼做不成，你看別人那麼大的福報，什麼都是垂手而得的。他只看到人的果報了，而看不到人的因。作爲一個凡夫，就是去求別人的果，而不去求別人的因。很多人看到一些搞企業的人成就了，一些人在官宦的位置上成就了，一些人在自己的理論體系上有成就了，有的人修行道德有所成就，去羨慕這個，而不去看他的因地的作爲，不去依他的果返照他的因有什麼作爲，不去這樣看，所以就有很多怨氣，很多不足，很多自卑，或者很多在此處迷失的一種糾纏，結果浪費了自己大好的人生。因爲每一個人的本具與諸佛的本具是沒有差別的，但就是我們從來沒有認知它，沒有運用過它，因爲你沒有機會去認知它。

我們觀察阿彌陀佛極樂世界的莊嚴，就是以入功德爲方便——入佛功德，依佛功德爲自功德方便，來作認知對比，來消融我們無始以來的業力的迷失與業力的貧瘠。因爲我們大部分在顛倒與不足的心智中去掙紮、渴望、索取，結果造成了心靈的貧瘠的相續。諸佛如來他們順著本性具足、本性莊嚴、本性清靜這個順性的作爲，他們圓滿了阿耨多羅叁藐叁菩提，在一切處就是自在力、方便力、通變力，饒益有情而無所畏懼。我們若是沒有超越九界這樣一個徹底的隨順與觀察，那難免在這個六道的業中沈淪。

前天我們講到很多人叁惡道尚不願意出離，況且善道？況且聖道？我們都知道殺盜妄淫、愚癡固執、破戒、壞人善緣，這都是惡道的作爲。財色名食睡，誰都知道這是地獄的根、惡道的根、惡道的作爲，但是又有幾個不去做呢？爲什麼你知道還去做呢？——不是真知，是聽別人講這會墮叁惡道，你根本不相信，因爲你的業還不成熟，你現在在惡道的邊緣徘徊而知，撞到苦的時候說真苦，但是有一刹那的善緣護持著你，你感覺到又不苦了，你又繼續造惡的東西了，又去在惡的地方徘徊了。

我們現在這個時代的人，在善惡邊緣徘徊的特別多。我們每個人與他人一對比的時候，都有太多的不足，但我們這裏面沒有任何的埋怨，都是自作自受的。你靜靜地沈澱下來，看到都在自作著、自受著，那我們下面繼續在做，就繼續在受。我們若真正認識到自作自受，那埋怨社會、埋怨父母、埋怨親朋好友周邊人的機會就沒有了，對自己的作爲就負起責任了。恰恰是越愚癡、越固執的人、罪惡越多、痛苦越多的人，埋怨、指責他人、推脫責任的東西越多，反省的機會越少，負起責任的主動性基本上很少見過。

所以觀察阿彌陀佛的殊勝功德，在我們這個時代、我們這個人群裏，它是這樣一個簡單的法則，令我們只要對自己生起一點點責任感，那就會如實地去實踐這個法則。有人說我們沒有這個責任怎麼辦呢？那我們就結個善緣。這個簡單，實際就是擯棄了九界的作爲，因爲九界的作爲太複雜了。這個易行道，易行就易在這個簡單的隨順觀察、簡單的思維、從本淨、本源思維。因爲佛不過是代表著一切衆生的本具，所以從本具處作爲緣起，修行易行，直指究達。這樣一個依佛果地覺的因地心，其本身殊勝，其結果一定是殊勝的。所以我們要是依正修行來修持，我們這一生很容易能隨順著佛願，隨順著法性，隨順著自身的究竟意樂，也就是本具的功德，那就容易安住在真正安心的這個事實的利益上來。那麼在這樣一個分段死的過程中，我們很容易使自己甯靜下來，安詳從容起來，使自己如實起來，使自己那種掙紮的、扭曲的、自我殘害的心，真正變得健康，因爲具足就健康，因爲清淨就輕快，因爲本來莊嚴就無所虧欠，就會享受這個人生與依報，而不是在這裏面去掙紮——在這本來具有的心地中去再增加一個虧欠的心；在本來清淨的心中再去把所謂的心垢去掉；在本來莊嚴的心中再去修建一些所謂的莊嚴。不需要。他會甯靜地、以休息的心態生活在這個世俗的末端，必然會歸向于究竟的清淨的國度，乃至成就無上菩提，這是一個必然的趣向。

我們要是不用這樣一個簡單的方法，那就不是正修行，那沒有問題的，好比你說我求福，我求一個什麼樣的禅定，我求忏悔，我求什麼，那麼就不是一個正修行。四種菩薩正修行，所有講法都是依佛的果地覺來展示的，順性而展示出來的，或者說讓我們的意識作爲順性來觀察，順果地覺來觀察，或者融入果地覺再觀察，融入法性再觀察，再去體驗，融入諸佛的誓願再去體會自己的思維願望，觀察自己的願望，它不斷地讓我們變換角度。

我們以前的角度就是對自業他業共業的一種糾纏，對自己習慣的一種執著、固執，把自己封在一個很狹隘的圈子裏面不能自製，甚至過去生一直這麼糾纏不清，這一生還要糾纏，下一生可能還會生生世世去糾纏。而此教法以正修行直指于究竟地，使我們在正行的當下就能了知結果的必然——這個結果一定是佛的果地，它是真實不虛的，何以故呢？你所有的思維言說觀察憶念皆是以依佛的果地覺來作爲一個入手、隨順、融入的方便，不依第二緣，皆依此唯一因緣。

以前我們提出來唯佛是念，實際說就是唯佛是正念。你念其他的，你觀察它的業報一定是其他果報。因爲這個心作心是不可思議，在凡夫地即心即是的作爲缺乏一個觀察的階段，所以很多人不能承接即心即是，就是印契之刹那成熟，印壞文成，即脫苦海這樣一個方便教法了不能得見。那麼心作心是有觀察的這個過程，好比說我們執著自己的業習時，你看一看心地的承受乃至過程是個什麼果報，我們念佛之時，你觀察它會有一個什麼樣的緣起、相續過程，即知結果，那我們這樣就有一個心作心是的觀察過程。所以在淨土教法中，我們現在學的二十九種觀察，主體運用是心作心是，這個地方有極大的觀察的空間，我們可以去對比，這個觀察是需要對比的觀察，你要不去對比就觀察不出來。

實際我們的習氣真是不可怕，我們寫過它的四個過程——習氣；執著，執著也不可怕；迷失，迷失也不可怕；苦業，我們比較怕苦業。一般習慣來了，人都感到很爽，很自得，人在這個地方都很實。執著，有危機感了，人在這個地方就有點虛了，爲什麼呢？他要執著，就怕脫離習慣。很多人解釋自己的習氣的時候說，哎呀，我實在改不了，我沒法改，習氣太厚了。實際這是一種執著，他心發虛，他有怕的東西。那後面肯定是迷失、迷惑，實際迷惑也不可怕，迷惑後面徘徊出來了，這個也不可怕。但是我們最主要怕什麼呢？——苦果。這個大家都怕，前面的都不可怕，苦果來了，怕了。很多人被抓起來說後悔了，有的人被槍斃的時候後悔了，有的人被打壞了後悔了，有的人被刀砍了後悔了，因爲苦果成熟的時候他後悔了。但在習慣、執著、迷失的地方一般人都不怕，這個地方可以警覺，在哪一處警覺都不晚，那你就可以避免這個苦果，或者說你能覺悟它。沒有一個人說我是沖著苦果去的，但你的作爲，即你的習慣執著與迷惑這本身就是苦果的一個標志，只要你不覺悟它，苦果是必然的。我們要善于觀察對比。

那我們在“心作心是”這個地方憶佛念佛呢？前面說了很多憶佛念佛的方法，我們在憶佛念佛中再看它會是一個什麼緣起、過程與結果，不管是順佛願順法性順我們的意樂，哪怕你短暫的一念。兩念都行，一分鍾、一秒鍾，你去憶佛念佛，你真正地這樣作爲。

習慣很多，殺盜妄淫都是習慣，財色名食睡也都是習慣，我們對習慣根本都沒有怕的東西，很多人在這裏反而有樂與踏實的東西，他說這有樂啊，因爲他習慣了，適應了，但後面相續的過程中産生的東西他觀察不到，所以說這都是近利，寸光所見，你看到的就是很短淺的東西，你在這個習慣上得到一個安住。很多人在生活自己的空間中一旦習慣了，就感覺到很舒服，這個很舒服之後就開始執著、放逸、強化自我，然後就迷失，迷失痛苦。但是在單單的習慣這個角度上，我們沒有什麼怕的，這個東西很誘惑人。但是你要是有能看到結果的眼力，深入觀察、細致觀察你這樣的結果是什麼？可能我們在這個地方就會有新的選擇了，因爲你要是一個智慧者，不說是大智慧，就是這樣一個清晰觀察的智慧、觀察慧，你要是依這樣一個對比者，那你對你的生命的選擇一定會重新開始。

你要說我就是一個鼠目寸光的人，我就這麼個人。那也行，但是我感覺到我們總有一天會覺悟的，因爲這是個必然的結果。要是我們在這前叁個過程中(習慣、執著、迷惑)不警覺，苦果現前的時候再警覺也是苦果了。實際上我們生命中每一個相續基本上都很苦的，我們沒辦法去跟這些智者聖者相比，但是好比說你貧瘠的人可以跟那些富有者比，沒有權利的人可以跟那些有權利的人，醜陋的人可以跟那些美貌的人比，你作爲容易迷失的可以跟那些作爲清晰的人比，比一比，實際我們真是……，不說自卑，應該覺悟，應該警覺自己。那你要說我這個都不比了，我不攀比了，我本來具足，那你這個習慣的東西也會散壞。你若真從本來具足的心、平等的心來看，那我們的執著也會散壞。這個對比，不是讓我們攀比的，是來讓我們用觀察的，讓我們來擇取自己的心理作爲。

諸位菩薩，因爲我們沒有觀察的習慣，我們有習慣性的習慣。所謂的習慣就是殺盜妄淫、貪嗔癡慢疑，這個習慣是很強的。但是觀察的習慣，尤其我們這個時代，尤其是這個科技發達的時代，人的觀察力更衰敗了。過去中國任何一個中國人出去，什麼都能拿得起的，現在也開始分科分類了，慢慢的，觀察能力、作爲能力都會退失。諸位菩薩應該警覺我們自身的業習、執著與迷惑，起碼說在這叁個過程還沒造成重大惡緣的時候。

現在人一般把死認爲是苦果，好比說很多念佛人把臨命終時當成苦果，他就會說我這所有的就是爲了死那一刻鍾我能往生極樂世界，現在的作爲他根本不管，現在的心地、生命的價值、智慧的價值、意識的價值他不問，所以他就在那個苦果上用功夫，那已經晚了。你一定要在這個習慣執著迷失的某個階段去覺悟它，去認知它，才有意義，有價值。當我們在習慣一生起的時候，就象“意樂人生五步驟”，一生起的時候我們就能警覺它，那是最直白的，避免了很多執著迷惑造成的苦果，或者說能覺悟它，或者說就這個習慣而覺悟——習慣顯現自行解脫方便，人得自行解脫方便，那就即心即佛了，那觀察是後效應了。即心即佛，你可以在一個後效應上去審視，但心作心是這樣做一個對比觀察，對凡夫來說，只要願意學習佛法的人、願意覺悟的人、願意離苦得樂的人、有一點法喜的人，這是十分方便的。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十2011年7月20日

《安居第六十四日(二)：于無佛法世界住持莊嚴》全文閱讀結束。