..续本文上一页n="left">以前我认为这个意乐提一提，不直接去谈这些东西，可能人舒服一些，现在想一想，为了大家的意乐，还是谈一谈，当然也遮一些东西。希望大家警觉自己内心的意乐与需求，警觉一下。你过去怎么样，我们谁也不会怎么样谁。自己要警觉自己的意乐——我们究竟要做个什么？我们这一生一生的主题究竟是什么样的一个守护呢？别人不问，我们自己会不会问问自己呢？我们让别人问很困难，问自己是很容易的。但要是我们平时不提示自己、问问自己的主题是什么，自己问自己的人也不多，可能就这样过了。真正逼迫你问自己生命主题的时候，也可能很多人就晚了。

运用意乐，对我们学佛的人来说，反而是一个特别重要的大事情，不至于趋向于苦果的这样一个重要的举措。那么在这样一个初发心、相续与结果可视的念佛法门中，我们很容易看到自己人生的这种不准确，人生的这种迷惑、迁怒，或者人生的这种习惯的徘徊，习惯给我们带来的一些苦楚，很容易看得到的。因为念佛，必然是一眼就看得到，一句南无阿弥陀佛，你心里所有的心所与作为你都能看得到的，乃至动念的趣向你都能看得到的。

我们真正作为一个念佛人，自业他业共业千变万化，我们总不离于念佛、忆佛，总不离于赞佛，总不离于随顺佛陀的威德、善巧、无染、智慧与慈悲，而不是迷失于自业他业共业的业相中去。

我回忆回忆这些找我算账的菩萨的作为，大部分人就是在某个时刻一爆发，爆发性的，突然一个爆炸性的东西，他会突然说起来，你感觉有点太突然了，平时不是这样子的，平时也在念佛在修行，甚至于还在教育别人，还在影响别人等等，突然爆出来了一些与佛法绝对违犯的一些说法，你感觉到——哦，含怨，平时就含着这个东西了，含不住了就爆出来了。这一爆他怎么痛快说什么，你感觉不应该说这些话，但都说了，就是不能承受。

生命的升华

我们平时做事做人，可以这样细细地去审观，因为这是大家自身的事情。但我们自己审思清楚了，也可以帮助别人。

意乐是一个很松弛的心理作为，也很大方，他会给人带来宽缓的现下，当然有喜悦，有力量，这样我们在作为的时候就很有力，他有这种有力、喜悦的内容，这个内容你会体会的到，那么我们就不会在做这个事情之外再去索取什么了，我们就会有一个等持的力量。这个等持，过去称为正受。正受会使人心情有安乐的东西，安乐与轻快就会表现出来，这是个必然的。我们在当下要是真正由意乐来引发我们的作为，它就会表现这种相续，这个轻安就会表现出等持。等持，我们一般说“三昧力”，乃至会出现变化善巧。这个变化，不是被压变化的，是你可以主动进趣变化的，这一类东西可以引发于通力。

但我们要是没有意乐这个大方有力的作为，他就会变异，就会向未来索取，就会沉淀一些垃圾性的东西，沉淀一些我们自己对自己的不满，对他人的不满，对作为的不满。这些不满就会产生幽怨，产生一些恨与迷失。一旦忍受承受不了就会爆发一些恶性的表达或者作为，那就称为恶果。

意乐毕竟是一个善的趋向。你可以去实践的。假使我们用意乐来引发我们的念佛，就动这么一个心念——我很快乐地念佛。那你在念佛的时候，别人不会看着你皱着眉头要计较个啥的，你不会的。你感到很松弛，这个地方你就会有力量，因为你没有什么负担，你也很从容，就是说你不会急躁，你会远离这种急躁的过失。很多人为了数字啊，为了作为啊，为了达到某个效果，就很急躁，于功利，那么等持的东西就会丧失。

等持是什么？就是你的作为和你的心理状态是契合的。它就有正受。什么叫正受呢？就是我要的就是这个效果。什么效果呢？很多人修行在追求这个追求那个，不需要追求，你这个意乐把握的准确了，他就有力，就有内容，你就会体会到它准确的相应的内容。这个内容是你根本想象不来的。很多人在念佛中一旦正受的东西现前了，人就会产生一种所谓法喜充满的法喜。这个轻安就会使你慢慢地充盈起来，有充盈的感受。那么这个等持，就会使你真正的遍满。因为充盈会遍满，过去说法喜充满。那么就会出现那种变化力、善巧力。这个力量不是我们的思维，不是我们的想象，不是我们的妄想能造就出来的，他的来源一定是从意乐这个作为实践的。要没有意乐，我们很多作为就必然沉淀出一些埋怨啊，责任啊，计较啊，或者说一些我付出没有得到对等的收获的那种不好的感受。那就会产生一些无意义的结果。而意乐、等持、正受不是这样，不是垒砌这些名词，它就是这个过程。

就象七菩提分——你有正念了，就会择法，择法就会精进，精进就会出现所谓的轻安，轻安就会出现所谓的喜悦，那就会出现定，定你再一舍，就是平等安住。那你就会真正体会到三昧力之后的变化，即你的生命的升华，或者说意识道德的升华，或者说意识空间的升华。

我们很多人就停在一个地方，他的生命就不能升华，他永远生活在一个层面，或者说生活在一个堕落的层面上，而不能去升华出来，为什么呢？就是没有一个意乐的透视。

意乐不是外求的，意乐实在是一个内在的熏修。他不会去外求于、计较于外部环境对自己的得失、大小，这都没有意义了，他不必要去考究这些东西了，就是说他不操这个心了，也不浪费这个经历了，那么内在熏修的机会就加重了。我跟大家拜这几十分钟的阿弥陀佛，每次拜的时候，我要是严格地用一个意乐去观察，基本上动个念头几十分钟的礼拜就结束了。要是心里稍微顾一些其他东西，就感到时间有点长，感到礼拜这么多呢？稍微心一散漫，往外一漫溢，有时候就会出汗，就会感到为什么要这样拜来拜去的？但是一内敛，你自己按照所谓的方法去实践的时候，时间就太快了，你就感到还没有拜呢，身体还没有发动呢，就已经结束了。为什么呢？这个内敛会使我们的精、神、气迅速在生命内部起到一个乐的东西，就是说有内容，这个内容会使你从容起来，很从容很从容的，我们说从容不迫，让你在你自己心灵深处去感知、深观的时候，外面的时间太快了。

很多人就有这样的感觉，逢到知己、朋友在一起，一天一瞬间就过去了。但是要遇到自己的怨怼、一个很烦的事情，度日如年，一秒钟都不想，有的几分钟就要疯掉了。那为什么呢？就是这个内容的问题呀，他不知道这个内容是我们心里的一个主动。你若知道这个时间是主动的，那你什么时间都可以从从容容，象你遇到最好的亲人、最好的朋友，真是“有朋来自远方不亦乐乎”那种心理去做每一个事情，对待每一个事情，让你的心充满那种喜悦。什么喜悦呢？哎呀，时间太快了。那种喜悦，那种轻快的喜悦，要不然我们就是熬煎生命，太痛苦了。很多人违背自己的意志做事情，真是度日如年啊。太划不来了，大好的时光让给别人，那不是浪费了么？可惜啊，青春年华就这样悄悄地熬煎过去了。

我在般舟道听他们讲，哎呀，不得了啦，我在这一天一夜中感觉象几十年就过去了。那是什么呢？——熬煎了。那个熬煎还没有啥，那就在一个空间内，他怨恨谁呢

　　——他说，阿弥陀佛你怎么搞这么个东西呀？但他出来的时候就不那样想了。而要是说在这个社会生活的大环境中，或者修行的大环境中，那意乐就象个发动器一样，我们都知道你任何一个机器你要发动一下，尤其飞机发动起来了，到那个高度就可以慢慢地，很省力地飞行了，那个发动机很不费油，速度也很快。但发动这一刻是十分重要的。意乐呢？是一个很好的发动机，是一个很精密的发动机，你在任何国家都买不到，只能在你这儿买到的。我们要是没有这个意乐，就发动不起来我们修行的结果——就是你自己的真实，你体会不到很深的法益。也许你知道某个阶段了，你会感到哎呀，这有啥意思呢？很多人说念佛啥意思呢？修行啥意思呢？所以说他就向往世俗，世俗的一点一滴他都不放，要他修行那就受熬煎了。为什么呢？他没有这个力，就是没有这样一个启飞的高度。所以作为念佛人，这个地方一定要审视清楚。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯六月十八2011年7月18日

《安居第六十二日(一)：意乐的真实与相续》全文阅读结束。